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Kubernetes Native Microservices with Quarkus and

MicroProfile 1st Edition John Clingan Ken Finnigan

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Kubernetes Native Microservices with Quarkus and

MicroProfile 1st Edition John Clingan Ken Finnigan

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with Quarkus and MicroProfile

John Clingan
Ken Finnigan

MANNING
 Bank application architecture overview

Minikube Kubernetes cluster

Observability namespace Keycloak namespace

Monitoring namespace

Jaeger Keycloak Grafana

JSON Web Token

traces

Kafka namespace Default namespace

Prometheus

Transaction
Kafka
service

Metrics data
JWT

Overdraft fee
topic Account
service
1. Instrumented services traces
Update fee
Kafka events

forwarded to Jaeger
topic
quarkus_banking 2. JSON Web Tokens retrieved from Keycloak
database and propagated between services
Overdraft 3. Metrics data pulled from instrumented
topic services by Prometheus and graphed with
Overdraft
service
Grafana
4. Overdraft events exchanged between
Kafka topics and Bank microservices
Kubernetes Native
Microservices with
Quarkus and
MicroProfile
JOHN CLINGAN
AND KEN FINNIGAN

MANNING
SHELTER ISLAND
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Special Sales Department
Manning Publications Co.
20 Baldwin Road
PO Box 761
Shelter Island, NY 11964
Email: orders@manning.com

©2022 by Manning Publications Co. All rights reserved.

No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted, in

any form or by means electronic, mechanical, photocopying, or otherwise, without prior written
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was correct at press time. The author and publisher do not assume and hereby disclaim any
liability to any party for any loss, damage, or disruption caused by errors or omissions, whether
such errors or omissions result from negligence, accident, or any other cause, or from any usage
of the information herein.

Development editor: Elesha Hyde

Technical development editor: Raphael Villela
Manning Publications Co. Review editor: Aleksandar Dragosavljević
20 Baldwin Road Production editor: Keri Hales
PO Box 761 Copy editor: Pamela Hunt
Shelter Island, NY 11964 Proofreader: Katie Tennant
Technical proofreader: Mladen Knežić
Typesetter: Dennis Dalinnik
Cover designer: Marija Tudor

ISBN: 9781617298653
Printed in the United States of America
 contents
preface ix
acknowledgments xi
about this book xii
about the authors xv
about the cover illustration xvi

PART 1 INTRODUCTION ..................................................1

1 Introduction to Quarkus, MicroProfile, and Kubernetes

1.1 What is a microservice? 4
The rise of microservices 6 Microservices architecture
■
7
3

The need for microservices specifications 8

1.2 MicroProfile 8
History of MicroProfile 9 ■
MicroProfile community core
principles 10
1.3 Quarkus 11
Developer joy 12 ■
MicroProfile support 13 ■
Runtime
efficiency 13
1.4 Kubernetes 14
Introduction to Kubernetes 14
1.5 Kubernetes-native microservices 18

iii
iv CONTENTS

2 Your first Quarkus application 20

2.1 Creating a project 21
2.2 Developing with live coding 27
2.3 Writing a test 35
2.4 Creating a native executable 40
2.5 Running in Kubernetes 43
Generating Kubernetes YAML 44 Packaging an application
■
46
Deploying and running an application 47

PART 2 DEVELOPING MICROSERVICES ............................51

3 Configuring microservices
3.1
53
MicroProfile Config architecture overview 54
3.2 Accessing a configuration 55
3.3 The Bank service 55
Creating the Bank service 56 ■
Configuring the Bank service
name field 57
3.4 Configuration sources 59
3.5 Configuring the mobileBanking field 62
3.6 Grouping properties with @ConfigProperties 62
3.7 Quarkus-specific configuration features 64
Quarkus configuration profiles 64 Property expressions
■
65
Quarkus ConfigMapping 66 ■
Run-time vs. build-time
properties 67
3.8 Configuration on Kubernetes 69
Common Kubernetes configuration sources 69 Using a ■

ConfigMap for Quarkus applications 70 Editing a ■

ConfigMap 71 Kubernetes Secrets 72

■

4 Database access with Panache

4.1 Data sources 77
76

4.2 JPA 78
4.3 Simplifying database development 84
Active record approach 84 Data repository approach
■
87
Which approach to use? 89
4.4 Deployment to Kubernetes 90
Deploying PostgreSQL 90 ■
Package and deploy 91
 CONTENTS v

5 Clients for consuming other microservices

5.1 What is MicroProfile REST Client? 94
93

5.2 Service interface definition 95

CDI REST client 97 Programmatic REST client 101
■

Choosing between CDI and a programmatic API 103

Asynchronous response types 103
5.3 Customizing REST clients 105
Client request headers 105 ■
Declaring providers 109

6 Application health
6.1
115
The growing role of developers in application health 116
6.2 MicroProfile Health 117
Liveness vs. readiness 118 ■ Determining liveness and readiness
status 118
6.3 Getting started with MicroProfile Health 119
Account service MicroProfile Health liveness 121 Creating an ■

Account service liveness health check 122 Account service ■

MicroProfile Health readiness 123 Disabling vendor readiness

■

health checks 124 Creating a readiness health check 124

■

Quarkus health groups 128 Displaying the Quarkus

■

Health UI 129
6.4 Kubernetes liveness and readiness probes 129
Customizing health check properties 131 Deploying to ■

Kubernetes 131 Testing the readiness health check in

■

Kubernetes 133

7 Resilience strategies
7.1
137
Resilience strategies overview 137
7.2 Executing a method under a separate thread
with @Asynchronous 138
7.3 Constraining concurrency with bulkheads 138
7.4 Updating a TransactionService with a bulkhead 140
7.5 Exception handling with fallbacks 142
7.6 Defining execution timeouts 143
7.7 Recovering from temporary failure with @Retry 146
7.8 Avoiding repeated failure with circuit breakers 147
MicroProfile Fault Tolerance: @CircuitBreaker 148 How a ■

circuit breaker works 148 Updating the TransactionService to

■

use @CircuitBreaker 150 Testing the circuit breaker 152

■
vi CONTENTS

7.9 Overriding annotation parameter values using

properties 154
7.10 Deploying to Kubernetes 155

8 Reactive in an imperative world

8.1 Reactive example 159
158

8.2 What is Reactive Streams? 160

Publisher, Subscriber, and Processor 161 ■ The importance of back
pressure 161
8.3 Reactive Messaging in Quarkus 163
Bridging from imperative to reactive with emitters 164 ■
What
about blocking? 167 Testing “in memory” 169
■

8.4 How does it work? 172

MicroProfile Reactive Messaging specification 172 Message ■

content and metadata 173 Messages in the stream 176

■

8.5 Deploying to Kubernetes 177

Apache Kafka in Minikube 177 ■ Putting it all together 179

9 Developing Spring microservices with Quarkus

9.1 Quarkus/Spring API compatibility overview 184
183

9.2 Spring dependency injection and configuration

compatibility 185
Setting up the Spring Cloud Config Server 185 Using the Spring
■

Config Server as a configuration source 186 Converting the

■

Bank service to use Spring Configuration APIs 187

9.3 Quarkus/Spring Web API compatibility 188
9.4 Quarkus/Spring Data JPA compatibility 192
9.5 Deploying to Kubernetes 196
9.6 How Quarkus implements Spring API compatibility 197
9.7 Common Quarkus/Spring compatibility questions 197
9.8 Comparing the Spring Boot and Quarkus startup
processes 198
 CONTENTS vii

PART 3 OBSERVABILITY, API DEFINITION, AND

SECURITY OF MICROSERVICES ...........................201

10 Capturing metrics
10.1
203
The role of metrics in a microservices architecture 204
10.2 Getting started with MicroProfile Metrics 204
Graphing metrics with Prometheus and Grafana 206
MicroProfile Metrics 211 Instrumenting the Account
■

service 216 Instrumenting the TransactionService 217

■

Creating business metrics 223 MicroProfile Fault Tolerance and

■

JAX-RS integration with MicroProfile Metrics 226 Micrometer ■

metrics 228 Simulating a busy production system 230

■

11 Tracing microservices
11.1 How does tracing work?
232
233
11.2 Jaeger 234
Trace sampling 235 Setting up the Minikube environment 235
■

Installing Jaeger 235 Microservice tracing with Jaeger 237

■

11.3 Tracing specifications 242

OpenTracing 242 What is MicroProfile OpenTracing?
■ 243
OpenTelemetry 243
11.4 Customizing application tracing 244
Using @Traced 244 Injecting a tracer 245 Tracing
■ ■

database calls 245 Tracing Kafka messages 249

■

12 API visualization
12.1
257
Viewing OpenAPI documents with Swagger UI 258
Enabling OpenAPI 258 ■ Swagger UI 261
12.2 MicroProfile OpenAPI 263
Application information 263 Customizing the schema
■

output 265 Defining operations 266 Operation

■ ■

responses 267 Tagging operations 271 Filtering

■ ■

OpenAPI content 272

12.3 Design-first development 273
OpenAPI file base 273 ■
Mixing the file and annotations 274
12.4 Code first or OpenAPI first? 275
viii CONTENTS

13 Securing a microservice
13.1
277
Authorization and authentication overview 278
13.2 Using file-based authentication and authorization 279
13.3 Authentication and authorization with OpenID
Connect 284
Introduction to OpenID Connect (OIDC) 284 OIDC and ■

Keycloak 284 Accessing a protected resource with OpenID

■

Connect 286 Testing the Code Authorization Flow 289

■

13.4 Json Web Tokens (JWT) and MicroProfile JWT 292

JWT header 292 ■
JWT payload 293 ■
JWT signature 295
13.5 Securing the Transaction service using
MicroProfile JWT 297
13.6 Propagating the JWT 299
Secure an Account service endpoint 299 Propagating JWT from
■

the Transaction service to the Account service 300

13.7 Running the services in Kubernetes 301

index 303
 preface
We, the authors, have been involved in the Enterprise Java industry for more than a
decade. We started working together at Red Hat in 2016, during the founding of
MicroProfile to create Java microservices specifications, and with WildFly Swarm, now
called Thorntail, as a runtime to implement those specifications.
Since then, Kubernetes has continued to grow as a container orchestration plat-
form. Given Red Hat’s integral involvement with Kubernetes and OpenShift—its
enterprise distribution—our job was to facilitate Thorntail deployments on Kuberne-
tes. We also worked with the MicroProfile community, who also recognized the growth
of Kubernetes, to evolve its specifications to add support for Java microservices deploy-
ments on Kubernetes.
We also recognized the limitations of Java and runtimes like Thorntail deployed to
Kubernetes, consuming hundreds of megabytes of RAM for each microservice
instance. Resource utilization can put Java at a considerable disadvantage, compared
with other runtimes like Node.js or Golang, for shared deployment environments like
Kubernetes clusters. To address this, Red Hat introduced Supersonic Subatomic
Java—in other words, Quarkus!
Quarkus is a unique runtime. It supports MicroProfile and other industry-leading
specifications and frameworks, helping developers become productive quickly. Kuber-
netes is a first-class deployment platform for Quarkus, with built-in tooling that
reduces native compilation and Kubernetes deployment to a single command. We
have to say that working together with a couple of dozen other Red Hat employees
crammed into a conference room in Neuchâtel, Switzerland, on Quarkus’s “launch
day” was one of the most memorable and rewarding days of our professional careers.

ix
x PREFACE

We recognize that plenty of books are available for MicroProfile, Kubernetes, and,
more recently, Quarkus. We set out to write a book that reflects how the three used
together are greater than the sum of their parts. Deploying to Kubernetes is not an
afterthought; it is integral to each chapter. We wanted to go beyond developing an
application locally by deploying it (implemented as a collection of microservices) to
Kubernetes as it evolves throughout the book. We wanted to show how MicroProfile-
based APIs interoperate with backend services while running in a Kubernetes cluster,
like Prometheus and Grafana, Jaeger, and Kafka. We wanted a balance between
demonstrating the step-by-step Quarkus live coding iterative development style with
MicroProfile and Quarkus APIs like JUnit 5 and WireMock for automated testing of
MicroProfile applications.
The challenge is to bring microservices development with Quarkus, MicroProfile,
and Kubernetes together in a single book and make it feel like the natural experience
it truly is. Hopefully, we have met this challenge, and you learn as much from reading
this book as we did in writing it. Happy reading (and coding)!
 acknowledgments
We would like to thank Elesha Hyde, our development editor, for being so under-
standing of our delays in finishing the writing. In addition, we’d like to thank all the
reviewers: Alain Lompo, Alessandro Campeis, Andres Sacco, Asif Iqbal, Daniel Cortés,
David Torrubia Iñigo, DeUndre’ Rushon, John Guthrie, Kent R. Spillner, Krzysztof
Kamyczek, Michał Ambroziewicz, Mladen Knežić, Ramakrishna Chintalapati, Sergio
Britos, and Yogesh Shetty. Their suggestions helped make this a better book.
Also, a thank-you goes to the entire Manning team for all their efforts on the proj-
ect: Raphael Villela, technical development editor; Aleksander Dragosavljević, review
editor; Keri Hales, production editor; Pamela Hunt, copyeditor; Mladen Knežić, tech-
nical proofreader; Katie Tennant, proofreader; as well as the rest of the production
team. It’s been greatly appreciated, and the book wouldn’t be here today without them.

JOHN CLINGAN: I’d like to thank my wife, Tran, and daughters, Sarah and Hailey, who
had a part-time spouse and father, respectively, while working on this book in the
home office, car, and hotel during many weekend soccer tournaments. I also thank
my coauthor, Ken, as an experienced author and friend, for his patience and guid-
ance while authoring my first book.

KEN FINNIGAN: I will be forever indebted to Erin, my wife, for her continued under-
standing and support throughout the process. I would also like to thank my sons,
Lorcán and Daire, for understanding their dad disappearing to work on the book in
the evenings or weekends.

xi
 about this book
Over the last couple of years, Quarkus has exploded in popularity as a framework
for developing microservices, and Eclipse MicroProfile is continuing to grow as a set
of APIs for developing microservices with Java. This book details how to create,
build, debug, and deploy Quarkus microservices with MicroProfile and Spring APIs
to Kubernetes.
Building and deploying a microservice is not the end of the story. To that end, this
book also covers related aspects of microservices on Kubernetes, such as application
health, monitoring and observability, security, and visualizing endpoints.

Who should read this book?

The audience for the book includes Java EE and Jakarta EE developers with a few
years of experience who may have some knowledge of microservices but are looking
for guidance on best practices and the latest developments. Developers will gain
insight into Eclipse MicroProfile and how to use the APIs within Quarkus, as well as
how to deploy their Quarkus microservices to Kubernetes.

How this book is organized: A road map

Chapter 1 introduces the reader to microservices by covering what they are, what a
microservices architecture is, and why specifications for microservices are needed.
Then it introduces Eclipse MicroProfile, Quarkus, and Kubernetes. Lastly, it intro-
duces some characteristics of Kubernetes-native microservices.

xii
 ABOUT THIS BOOK xiii

Chapter 2 delves deeper into Quarkus, starting with how to create a Quarkus proj-
ect. It covers important topics such as live coding, writing tests, native executables,
and how to package a Quarkus application and deploy it to Kubernetes.
Chapter 3 introduces configuration with Eclipse MicroProfile in Quarkus, includ-
ing how to set and retrieve it. Then it covers how to use a ConfigSource to define a
new source of configuration for Quarkus.
Chapter 4 covers database interactions with Panache. It explains how data sources
work in Quarkus before covering three different patterns for database access with
Panache: JPA, active record, and data repository. Lastly, it explains how to deploy a
PostgreSQL database to Kubernetes.
Chapter 5 introduces how Quarkus enables the consumption of external services
with MicroProfile by using the REST Client and defines type-safe representations for
them. It explains how to use CDI or a programmatic API to use the REST Client, and
how it can be mocked for testing. Lastly, it covers how to add headers to the client
request, or additional filters and providers used in processing the request.
Chapter 6 introduces the concept of application health and how MicroProfile Health
integrates with the Kubernetes Pod life cycle. It covers how to combine similar checks
into a custom group and how to see the checks in a convenient manner in the UI.
Chapter 7 covers all the resilience strategies offered by MicroProfile Fault Toler-
ance, including bulkheads, fallbacks, retries, and circuit breakers. It then covers how
to override the settings of each strategy through properties.
Chapter 8 introduces reactive streams, explaining what they are and how they are
constructed from publishers, subscribers, and processors. It then explains how to create
Reactive Streams in Quarkus with Reactive Messaging, as well as bridging imperative
and reactive code with an emitter. Lastly, it covers deploying Apache Kafka to Kuberne-
tes and deploying a reactive system consisting of microservices using it as a backbone.
Chapter 9 covers how existing Spring developers can convert their applications to
Quarkus with minimal changes. It then explains how to use the Spring Config Server
as a ConfigSource in Quarkus. Lastly, it details what is compatible between Spring and
Quarkus, without modification, for web and data access.
Chapter 10 explains the importance of metrics in monitoring applications, espe-
cially in microservices architectures. It covers how to use Prometheus and Grafana for
visualizing metrics, whether from MicroProfile Metrics or Micrometer.
Chapter 11 introduces how to trace microservices with MicroProfile and Open-
Tracing. It then explains how to deploy Jaeger to Kubernetes, send traces from micro-
services to Jaeger, and view them in the UI. Next, it covers how to customize span
names and inject a tracer to create custom spans. Lastly, the chapter covers how to
trace database calls and messages sent to or from Apache Kafka.
Chapter 12 examines API visualization with MicroProfile OpenAPI and how to
view the generated documents with Swagger UI. Then it covers how to customize the
OpenAPI document with application information, schema information, and specific
details of the operations for REST endpoints. Lastly, it covers a design-first approach
and how to use an existing OpenAPI document.
Other documents randomly have
different content
que buscar y encontrar en ella los medios de que lo que es útil para la
sociedad provincial lo sea también para nosotros.
Ahora bien: la unión íntima, cordial y reflexiva de todos los
instrumentos de moralidad y cultura darán necesariamente un
resultado, una fuerza, una cohesión y un desarrollo tan normales á la
provincia que harán de esta sociedad un poderoso integrante de la
sociedad nacional. Por otra parte, como de la unión de todos los
elementos económicos y progresivos resultará la mayor prosperidad
provincial, y de ésta la mayor utilidad, y de ésta el mayor bien para
los asociados provinciales, se deduce que si la unión de los
provincianos entre sí es conveniente para la provincia, también lo es
para los provincianos; y, por lo tanto, la unión es un deber; y, por lo
tanto, ese deber está fundado en la noción de utilidad.
Abnegación es el nombre del deber de utilidad modificado en el
grupo nacional. En general, los que no viven más que para su propia
utilidad están de tal modo reñidos con la abnegación, que ésta
expresa el sumo abandono de la utilidad; para la moral positiva es lo
contrario: abnegación y utilidad son términos convertibles, de modo
tal, que la verdadera utilidad se resuelve en abnegación y, la
verdadera abnegación se resuelve en utilidad. Esto, diciéndolo en
otros términos, es decir que todo acto de abnegación es siempre útil,
ya para sí, ya para alguien, y que el uso legítimo de las cosas
provechosas en la vida general de la nación impone abnegaciones de
lo útil para los menos, y del servicio y beneficio de lo útil para los
más.
Para mejor explicación, reflexionemos que la mayor utilidad que
podemos sacar de la vida nacional es la de que la nación nos provea
de la mayor suma de medios para la satisfacción de todas nuestras
necesidades, así físicas como morales. Como esa capacidad de una
sociedad nacional le da entre las otras una importancia y un
ascendiente poderosos, y como de esta importancia y ascendiente se
derivan otra porción de beneficios para los asociados nacionales, es
indudable que todos ellos deben estar dispuestos á hacer todo lo
posible por obtener ese resultado. Pues bien: entre lo posible y
necesario para que una nación llegue á satisfacer todas las
necesidades de sus nacionales, se presentan á cada paso una porción
de abnegaciones para hacer el beneficio del progreso interior y del
progreso exterior de la nación. Siendo útil para todos y para cada uno
el resultado fiel de estas abnegaciones diarias é íntimas, claro es que
si esas abnegaciones son útiles para la sociedad nacional, la
abnegación es un deber, y ese deber está fundado en la relación de
utilidad.
Deber de conciliación denominamos el que tenemos de conciliar lo
útil para nosotros con lo útil para los otros pueblos. Conciliación de
los intereses de nuestra patria con los de todas las patrias
relacionadas con ella por el destino común de la Humanidad, es un
deber que no se cumple, pero que es tanto más necesario cumplir
cuanto que está fundado en nuestro egoísmo nacional, ó, lo que es lo
mismo, en la relación de utilidad que liga todas las naciones entre sí
y á todos los individuos de cada nación con los destinos de la patria
humana.
El deber que tenemos de ser útiles á los hombres, por ser hombres,
y sin distinción de suelo, ó patria, ó raza, es en el fondo una simple
expresión de nuestro instinto de conservación ó de una esperanza de
reciprocidad; sin duda que, cuando servimos á otro hombre que ha
menester nuestro servicio, no nos guía siempre la idea de la utilidad
que nos reportará el servicio; á veces, ni aun la vemos. Sin embargo,
nada es más útil para un hombre que el ser útil á otro hombre, pues
además del beneficio que algún día le traerá el haber servido, se hace
á sí mismo el propio bien, el verdadero bien, de darse la dulce
satisfacción de ser benéfico. Ahora, como la unión de todos los
servicios que los hombres se hacen entre sí, con exclusión de toda
idea de origen ó nación, sirve más que nada para que las naciones
concilien entre sí sus intereses, es evidente que el esforzarse por
hacernos propicios á los demás hombres de la tierra es cumplir con
el deber de conciliarnos los hombres con los hombres y las naciones
con las naciones.
 CAPÍTULO XVII

DEBERES DEDUCIDOS DE LA RELACIÓN DE DERECHO

Si atendemos á que el derecho emana directamente de nuestra

naturaleza racional y consciente, ó, en otros términos, de nuestra
racionalidad consciente, ó, en términos más breves, es la propiedad
que nos da el tener conciencia, veremos que todos nuestros derechos
se derivan inmediatamente de nuestro propio sér, y mediatamente
del conjunto de relaciones que ligan á cada sér con la sociedad. Por
tanto, la explicación de esta relación de derecho está
primordialmente en la naturaleza humana, y en ella hay que buscar
el por qué los derechos que nos da nuestra naturaleza sirven de lazo,
liga, relación y medio de unión entre los seres de racionalidad
consciente.
La explicación es clara: por el mero hecho de estar todos dotados
de ciertas facultades necesarias al cumplimiento de nuestro destino ó
realización de nuestros fines individuales, cada uno de nosotros está
obligado á respetar en los demás aquello que en nosotros mismos es
indispensable para nuestra propia vida. Esto, por pequeños que sean
los ojos con que se miren las realidades y las verdades de conciencia,
es lo mismo que descubrir y reconocer esta verdad: el derecho de
otro es deber nuestro y el derecho nuestro es deber de otro. Por otra
parte, además de tener la íntima razón de que así es, en nuestra
misma conciencia se manifiesta de una manera todavía más clara
esta interior relación entre el derecho y el deber.
Con efecto: si somos seres de conciencia, tenemos conocimiento
íntimo de que nuestra vida tiene tantos fines ú objetos definidos
cuantas son las actividades de ella; y tenemos también conocimiento
íntimo de que para cumplir ese destino ó realizar esos fines ó utilizar
esas actividades, se nos ha de haber dado algún medio ó conjunto de
medios naturales; ó, de otra manera, la naturaleza habría fallado en
el plan que se propuso. Pero como la naturaleza no impone nunca
fines sin dar á la par los medios de realizarlos, los seres conscientes
tienen en sí mismos los medios de cumplir sus fines. Así, por
ejemplo, si tenemos como fin de nuestra afectividad lo bello bueno,
lo cual es tener el deber de realizar en nosotros ese fin, tenemos á la
par medios de realizarlo en nuestra capacidad de poder, de sentir,
querer, conocer ó juzgar lo bello bueno; si tenemos el fin de realizar
el bien, tenemos á la par medios afectivos, volitivos y concienzudos
de realizarlos; si el fin de nuestra razón es la verdad, todos son, en la
razón, medios para llegar á ese fin; si el fin de nuestra conciencia es
conocernos íntimamente y realizar en nosotros la justicia, todos, en
nuestra naturaleza, son medios para cumplir ese deber.
Ahora bien: si reflexionamos un poco más, veremos que todos esos
medios son, cada uno de por sí y todos juntos, medios educacionales
ó modos de educarnos ó conducirnos á nosotros mismos hacia cada
uno de nuestros fines, conduciéndonos según la naturaleza de cada
uno de nuestros medios ó facultades.
Por lo tanto, si los fines de nuestra naturaleza son deberes que se
nos imponen por ella misma, los medios de que nos ha provisto para
realizarlos son derechos de que nadie puede despojarnos sin
violencia ó tiranía.
Ahora, como que somos seres sociales, y el derecho sirve para
relacionarnos los unos con los otros y aumentar la eficacia de la
asociación, es innegable que podemos reclamar de la asociación, que
nos deje emplear libremente los medios que la Naturaleza nos dió
para realizar nuestros fines. Y como esos medios son todos, según
hemos visto, medios de educación, la relación de derecho se nos
manifiesta en un conjunto de deberes educacionales. En otros
términos, la relación de derecho nos guía, en todos y cada uno de los
grupos sociales en que funcionemos, á educarnos de modo que
cumplamos del mejor modo posible nuestro destino individual. Y
cuando cumplamos ó queramos cumplir con todos y cada uno de
estos deberes, y la asociación general nos sea un obstáculo, tenemos
el derecho de reclamar que no lo sea; ó, de otro modo, tenemos el
derecho de exigirle que cumpla con el deber correlativo de
proveernos de aquellos medios sociales que requiera el cumplimiento
de nuestro destino.
 De aquí que, si tenemos el derecho de realizar lo bello, lo bueno, lo
verdadero y lo justo, así en nosotros mismos como en la familia,
como en el municipio, como en la provincia, como en la nación,
como en servicio y beneficio de la Humanidad entera, tenemos
también el deber de educarnos para conseguir esos fines en cada uno
de los grupos. Recíprocamente, si tenemos el deber de cumplir
nuestros fines individuales en cada uno de esos grupos sociales,
porque cada uno de los grupos sociales tiene el derecho de reclamar
de nosotros que cumplamos esos fines, tenemos el derecho de
reclamar de todos y de cada uno de esos grupos sociales que nos
ayude á educarnos, ó, lo que es lo mismo, á cumplir nuestro destino.
Así es como, al cumplimiento de todos nuestros deberes en el seno
del hogar, corresponde el deber que la familia tiene de guiarnos ó
educarnos de modo que conozcamos los fines y medios de nuestra
naturaleza y cumplamos con nuestro destino.
Así es como, por lo mismo que tenemos el deber de ser ejemplares
en nuestra vida municipal, tenemos el derecho de exigir de la
sociedad municipal nos ayude á educar nuestra razón, nuestra
sensibilidad, nuestra voluntad y nuestra conciencia.
Y así es como, cuanto mejor conozcamos nuestros deberes para
con la sociedad provincial, con más fuerza debemos reclamar nuestro
derecho de exigirle que nos dé los medios educacionales que nos
faltan para ser lo mejor que podamos dentro de la provincia.
Así es como, cuanta más fuerza tenga en nosotros el deber de
contribuir al bien de nuestra patria, con tanta mayor energía
debemos ejercer el derecho de reclamarle que prodigue en nosotros
los medios de cultura moral é intelectual.
Así es como, cuanto más acatemos el deber de ser humanos y de
hacer por todos los hombres lo que queramos para nosotros, tanto
más reclamaremos de la Humanidad ó sociedad universal el
cumplimiento del deber que, para con nosotros, tiene de darnos
ejemplo continuo de civilización.
Ordenando ahora estos deberes, resulta que de la relación de
derecho se deducen:
1.º Deber de educación en la familia y por la familia. Este deber se
cumple en el Kindergarten y por el Kindergarten, ó lo que es lo
mismo, en la escuela doméstica y por ella.
 2.º Deber de educación en el municipio y por el municipio. Este
deber se cumple en la escuela fundamental y por la escuela
fundamental; ó, lo que es lo mismo, la escuela encargada de
suministrar á niños y niñas, adultos y adultas, las nociones
fundamentales de las ciencias físicas y naturales.
3.º Deber de educación en la provincia y por la provincia. Este
deber se cumple en las escuelas normales, en las de artes y oficios, en
los institutos profesionales, en las escuelas técnicas y politécnicas; ó,
lo que es lo mismo, en todas y cualesquiera instituciones docentes
que tengan por objeto proveernos de una profesión ú oficio.
4.º Deber de educación en y por la nación. Este deber se cumple en
la Universidad y por ella; ó, lo que es lo mismo, en aquella institución
principalmente dirigida á cultivar y favorecer los mayores desarrollos
de razón, sin otro fin que el desarrollo mismo.
5.º Deber de educación en y por la sociedad internacional. Este
deber se cumple en y por el espectáculo de la civilización universal.
 CAPÍTULO XVIII

EL DERECHO ARMADO.—DEBERES QUE IMPONE

Tan capitales son la importancia de la relación de derecho y la

transcendencia de los deberes que de ella se deducen
espontáneamente, que no debe quedar contenta de sí misma la moral
sino cuando, agotando por completo el contenido de esa relación,
muestra con toda su fuerza los dos modos organizadores de los
derechos en sí mismos y de los deberes de ejercitarlos como práctica
y vida del derecho.
Mientras de la naturaleza misma de los derechos del hombre en
sociedad se derivan los deberes sociales de la familia, del municipio,
de la provincia, de la sociedad nacional y de la misma sociedad
universal, sólo se ve actuar los grupos sociales, el individuo queda
sumergido en ellos, y desaparece ó se obscurece la eficacia de su
intervención en esa obra. Ese eclipse de la individualidad en
empresas de tanto momento como el cumplimiento del deber de
conquistar el Derecho, debilita á la Moral.
Para robustecerla hay que armar el Derecho, ponerlo en lucha,
como siempre está; presentarlo en su perpetua evolución; infundirlo
por medio del deber en las raíces de la razón y la conciencia
individual y presentar el individuo viviendo, animando,
conquistando á sudor y sangre de sí mismo su derecho.
Bien poco habría que esperar de la conciencia humana si,
destinada por naturaleza á realizar como su propio fin y razón de
existencia la justicia, cuyas dos faces visibles, palpables y estables en
el mundo de los hombres son el derecho y el deber, se contentara con
cultivar pasivamente su destino, ó con arrobarse místicamente ante
él. Así, ni el derecho habría crecido, ni el deber se haría cada vez más
poderoso, ni la justicia habría pasado de noción dormida, ni la
conciencia humana habría traspuesto el período de larva que, al fin y
al cabo de sus seculares esfuerzos, va cumpliendo.
Cumpliéndolos va por haberse esforzado en hacer vivos y efectivos
los derechos de su naturaleza racional, y concluirá por cumplirlos
hasta el extremo de cumplimiento á que pueda llegarse en una
evolución tan vasta, á la par que tan compleja; pero ha de ser con la
condición de que el derecho se provea de su única arma verdadera.
Esa única arma es el deber. Derecho no ejercitado, no es derecho;
derecho no vivido, no es derecho; derecho pasivo, no es derecho.
Para que él sea en la vida lo que es en la esencia de nuestro sér, hay
que ejercitarlo. Ejercitarlo es cumplir con el deber de hacerlo activo,
positivo y vivo. Ejercitarlo es armarlo. Armado del deber, el derecho
no necesita para nada de la fuerza bruta. Es seguro que si en cada
momento del derecho hubieran los hombres cumplido con el deber
de ejercitarlo, sostenerlo y defenderlo, mucho más adelantado estaría
en su desenvolvimiento y no habría costado ni diariamente costaría á
individuos, familias, sociedades municipales, regionales y
nacionales, el raudal de sangre que, para sostenerlo á última hora, ha
sido necesario derramar.
El que abandona en un momento de desidia su derecho; el que no
siente lastimado el suyo cuando lastima el de otro; el que sordamente
se promete cobrar por medio de la fuerza, la justicia que se resiste á
pedir al tribunal; el que ve sin sobresalto la violación de una ley; el
que contempla indiferente la sustitución de las instituciones con la
autoridad de una persona; el que no gime, ni grita, ni brama, ni
protesta cuando sabe de otros hombres que han caído vencidos por
la arbitrariedad y la injusticia, ese es cómplice ó autor ó ejecutor de
los crímenes que contra el derecho se cometen de continuo por falta
de cumplimiento de los deberes que lo afirman.
Luchar por el derecho no es armarse de un arma mortífera para
conseguir por medio de la fuerza lo que es categóricamente contrario
á la fuerza. Si la humanidad anterior, cuando se trata de la vida
general del Derecho, ha faltado sistemáticamente al deber de
ejercitarlo, hasta el punto de que se haya creado contra el derecho
natural, que abarca á todos, un derecho artificial que privilegia á
pocos, necesario es entonces matar con armas homicidas el privilegio
consuetudinario que se ha erigido en derecho positivo; si nuestros
antepasados, cuando se trata de una sociedad nacional, hicieron tal
abandono del derecho que pudo un usurpador extranjero, ya en
nombre de la conquista, ya en nombre de la ocupación de hecho,
dominarnos sin sujeción á ningún pacto é imponiendo á nuestra vida
la ley de su interés ó su capricho, lícito es, y á veces importa con
urgencia á la civilización, que afirmemos con el arma de la fuerza el
derecho que de ningún otro modo podemos vivir y realizar. Esos tres
casos son los únicos en que el derecho tiene que ser fuerza bruta,
porque son los únicos tres casos en que es imposible cumplir el deber
de ejercitarlo.
Las grandes revoluciones religiosas, tanto en el mundo antiguo
como en el moderno; las profundas convulsiones político-sociales
provocadas por el privilegio tradicional contra el derecho natural, en
Inglaterra primero, en Francia después, durante todo este siglo en
toda Europa; las guerras de independencia en los Países Bajos, en la
América del Norte, en la del Sur, en Cuba; la lucha armada por la
reconquista de la personalidad nacional en Grecia, en Polonia, en
Méjico, en la República Dominicana, deberes cumplidos fueron en la
única forma en que el derecho podía cumplir con su deber.
Mas no es ese el único derecho, ni esa la lucha que conviene al
derecho común en la vida del individuo y de los grupos. La lucha
perseverante é incruenta en que el arma es el deber, palenque el
tribunal, razón la ley; la lucha ardorosa y bulliciosa en que el arma es
el deber, palestra la opinión pública, razón el libro, el opúsculo, el
periódico ó el diario; la lucha apasionada y tumultuosa en que el
arma es el deber, campo de batalla los comicios, razón el voto; la
lucha paciente y apacible en que el arma es siempre el deber, liza la
cátedra, razón la ciencia, esa es la lucha que conviene al Derecho,
porque esa es la que se acomoda á su destino orgánico, la que fabrica
todos los días un pedazo del edificio social ó lo reforma; cimentando
el derecho de todos en el de cada uno, el público en el privado, el de
gentes en el natural, el de la humanidad presente en lo que tuvo de
racional el de la humanidad pasada, y el del hombre del porvenir en
lo que tenga de efectivamente humano el derecho del hombre actual.
Esa lucha, que ha de hacer más incontrastable de lo que es, la
institución de los derechos connaturales de la persona humana, que
ha de completar con una organización más justiciera la institución de
la familia, que ha de vigorizar con la autonomía la vida de los grupos
municipales y regionales, que ha de hacer de cada nación una
corporación de todos los derechos integrantes que la forman, es
lucha por el derecho, á condición de que sea lucha del deber. Tanto
vale afirmar que si se ha de luchar en pro del derecho, ha de hacerse
por medio del deber.
El deber abstracto de hacer efectivo el derecho, ejercitándolo,
comprende tres deberes concretos: el de ejercitar el derecho, el de
sostenerlo, el de defenderlo.
Se cumple el deber de ejercitar el derecho en cuantos casos y
circunstancias de la vida social é individual somos llamados por la
razón, por la conciencia ó por la ley á afirmar una realidad ó una
verdad, un hecho íntimo ó externo, un precepto de ley positiva ó un
precepto de ley moral.
Se cumple con el deber de sostener el derecho, cuantas veces y en
cuantos momentos lo vemos negado, zaherido ó perseguido en otro,
guiándonos entonces por el principio de que el derecho lastimado en
uno es derecho lastimado en todos.
Se cumple con el deber de defender el derecho, cuando apelamos á
la justicia organizada para reclamar de ella el conocimiento del caso
judicial en que somos partes, y la aplicación estricta de la ley.
Se falta á esos deberes cuando preferimos el empleo de la fuerza, y
sustituímos el tribunal constituído, con nuestra voluntad apasionada
y ciega, y el criterio de la ley con nuestro propio juicio. Entonces,
armando el brazo, desarmamos el derecho, y preparamos con
nuestro ejemplo y con la triste irradiación de nuestras pasiones
desligadas del deber, revoluciones, convulsiones, guerras, tiranías y
anarquías como las que, desde el principio del Derecho, lo han
debilitado.
Como suele en el mundo físico, porque el mundo moral no es más
que la obra recóndita y abstrusa de las mismas leyes que determinan
el orden universal, que el descuido de una fuerza constructora de la
Naturaleza se convierte por nuestra torpeza ó nuestra negligencia, en
causa de ruina y destrucción, suele en el mundo moral convertirse el
derecho, por inercia del deber que ha de vivificarlo, en causa de
desorganización, de guerra y muerte.
 CAPÍTULO XIX

EL DEBER DE LOS DEBERES

Hay un deber que abarca á todos los demás: es el deber de los

deberes. Consiste en cumplirlos todos, cualquiera que sea su
carácter, cualquiera el momento en que se presente á activar
nuestros impulsos ó á despertar nuestra pereza ó á convencer
nuestra razón ó á pedir su fallo á la conciencia.
No es deber que se cumple en circunstancias extraordinarias, sino
en las circunstancias más comunes de la vida diaria.
Es el deber de cumplir con todos los deberes, naturales,
individuales, en el seno de la familia, en el seno de la comunidad
vecinal, en el seno de la sociedad regional, en el seno de la pequeña
patria, que es para cada hombre el hogar de su tribu ó su nación, y en
el seno de la patria común, que es para todos los hombres el regazo
de la Humanidad.
Sin ese deber, que es á los demás lo que el nucleolo al núcleo, cada
deber cumplido, cada caso concreto de deber agotaría nuestra
actividad de conciencia. Entonces, paralizado lo que
pleonásticamente hemos llamado la conciencia del deber, sería
necesario renovarla, renovar los esfuerzos, restablecer en sus medios
de acción los efectos psíquicos de cambio y movimiento, reparar las
pérdidas causadas por el trabajo y la energía precedentes; en suma,
restituir sus funciones al órgano (la conciencia), de quien son
funciones los deberes. Pero en virtud de ese deber de los deberes, en
toda conciencia se establece una disposición constante, aunque no
siempre aprovechada, que es como la fuerza dinámica de la
conciencia; ó, mucho mejor, como su actividad fisiológica; ó,
comparando semejantes, como la actividad fisiológica y la fuerza
dinámica de la razón.
 Es indudable que si el sér social utilizara de continuo esa
disposición á cumplir con todos sus deberes, y á tener en fecunda
actividad á su conciencia, la especie humana habría llegado al último
momento de su desarrollo y habría realizado el ideal de la
Humanidad, que es el dar cuanto su naturaleza puede dar, y
sociedades, familias é individuos harían efectivo el sueño de la
felicidad, porque gozaría de la plenitud de su actividad y sus
funciones el órgano supremo de la vida racional-consciente.
Á eso se llegará: hay que esperarlo, porque eso es de nuestra
naturaleza; pero aún no estamos más allá del período inductivo de la
razón, y, por lo tanto, no puede la conciencia humana haber llegado
ni estar próxima á llegar hasta aquel sumo grado de desarrollo en
que el sér consciente sea lo que debe ser.
Por esa distancia á que aún está de la salud de la conciencia, el
hombre social no aprovecha la fuerza dinámica que establece,
mantiene y ordena sin cesar la disposición congénita de la conciencia
á cumplir con todos sus deberes. Por eso también los incesantes
conflictos entre deberes y fines de existencia, y por eso también la
tardanza en civilizarnos, la irregularidad é insuficiencia del progreso
y el carácter avieso de todas las civilizaciones, incluyendo la que, por
posterior y debida á un más alto desarrollo de razón, debiera ya ser
una civilización moral.
Mas ni por ser incapaces de utilizarla deja de ser efectiva esa
disposición de la conciencia ni deja de ser positivo el deber de
cumplir con todos nuestros deberes, núcleo ó primer germen de
todos ellos, más íntimo, más radical, más radicular, más vivo, más
viviente, que todos ellos.
Gracias á él puede nuestra vida individual ser el cumplimiento del
deber y transcurrir sosegada, tranquila y bienhechora por en medio
de todos los escollos, rompientes y sirtes que oponen á su curso
regular la masa de errores, de pasiones, de iniquidades, de
inmoralidades que amontona en su lento y doloroso decurso la
semibárbara y semicivilizada Humanidad.
Gracias también á ese deber de los deberes podemos llegar al
punto de conciliación á que aspira la moral racional, punto desde el
que se podrá contemplar sin calofríos de conciencia la indiferencia
medio estúpida y medio cínica, indiferencia de idiota por una parte,
de epicúreo por la otra, con que se contempla la escandalosa
contradicción que en la vida particular y general de Humanidad y
hombres, se nota entre el desarrollo físico y el desarrollo moral de la
civilización.
Ese punto de conciliación á que por ahora restringe su objetivo la
Moral, es el al que se llegará cuando, reconocida esa disposición de la
conciencia á cumplir con el deber, no como un caso individual, ya de
naturaleza, ya de educación, sino como una fuerza positiva de un
órgano positivo de nuestro sér, adquiramos la costumbre de tener en
algo esa disposición de la conciencia, y establezcamos
imperceptiblemente la costumbre de cumplir con los deberes que nos
imponga nuestra vida.
Nada más pide por ahora la Moral. Día, aunque lejano, llegará que,
conociendo la agencia corrosiva de la costumbre, pida el
cumplimiento del deber, no porque se haya adquirido la costumbre
de cumplirlo, sino por concienzudo conocimiento del bien que
conlleva, y por esta vigorosa y benévola conciencia de la dignidad
humana. Por hoy le basta acostumbrar á la práctica y á la idea del
deber; y en su anhelo de restablecer el orden moral, que sólo existe
mecánicamente sostenido por la fuerza con que á él contribuyen en
la economía del mundo social los deberes parciales que se cumplen,
especialmente en la relación de necesidad y en la de derecho, hasta
se resigna á acostumbrarnos á que conozcamos, no ya los deberes
concretos de cada momento, sino el deber de cumplir con los
deberes.
Hace bien en resignarse. Dado eso, lo demás se le dará por la
fuerza de las cosas.
 CAPÍTULO XX

LOS CONFLICTOS DEL DEBER.—LA REGLA DE LOS CONFLICTOS

Mientras la idea del deber no sea guía de nuestras acciones, cada vez
que la conciencia individual se mueva al cumplimiento de un deber
preciso, se hallará en conflicto consigo misma. Y mientras la
costumbre del deber no sea la pauta común de las acciones en la vida
social, los pocos que consuetudinariamente cumplen con sus deberes
vivirán en conflicto con la universalidad de sus coasociados en todos
y cada uno de los grupos en que funcionan.
Los conflictos del primer caso resultan de la pasividad de la
conciencia personal; no habituada á funcionar, padece de la misma
inercia que paraliza la actividad funcional de cualquiera otro órgano
de vida, ora física, ora psíquica.
Los conflictos del segundo caso proceden de la disparidad de
fuerza conscia, ó, si se entiende mejor, de la diversidad de
disposición á cumplir con su deber en los individuos que sufren y en
los que concitan el conflicto. Exactamente lo mismo que en el
encuentro de dos fuerzas, una dinámica, otra estática, confligen una
y otra hasta que la más poderosa prevalece; ó, exactamente,
asimismo como cuando se encuentran las sólidas ideas de una razón
en saludable desarrollo con las medias-ideas de una muchedumbre
semi-irracional, la fuerza de inercia intelectual en ésta pone en
conflicto á la razón activa, así el choque de conciencias activas é
inactivas, de deberes en movimiento con deberes en reposo, produce
un conflicto de deberes.
En el caso personal, el conflicto termina casi siempre en una
aflicción secreta que señala con su dolorosa cicatriz las frentes de los
tristes; ya hace más de dos siglos que el poeta conocía las
consecuencias de la lucha, cuando, por boca de Hamlet, clamaba
sordamente: Thus conscience does make cowards of us all. Y no es
que la conciencia haga cobardes: no hay nada que haga tan valeroso
como la conciencia, siendo como ella es la dotada exclusivamente de
la fuerza que hace los héroes del deber y los mártires de su deber.
Pero como la aflicción que subsigue á los conflictos del deber en la
conciencia individual son luchas sordas del sér consigo mismo, que
no tienen testigos, ni estímulos, ni victorias exteriores, pues el bien
de vigorizar y fortalecer la conciencia que producen es íntimo é
invisible, y sólo se ve de él la tristeza de la superioridad de
conciencia, que se esculpe en el rostro, la imaginación, al ver esa
tristeza y al notar que los conscientes se desarman, en la batalla de la
vida de relación, de cuantas armas hacen victoriosos á los que tienen
el depravado valor de aceptar todos los medios, interpreta la tristeza
de superioridad por tristeza de vencimiento, y el vencimiento por
cobardía. Lejos de eso, ninguna fuerza es comparable, ninguna
fortaleza tan resistente como la fuerza que desarrolla y como la
fortaleza que hace formidable á la conciencia personal en las luchas
del deber.
Ese aumento de fortaleza y ese desarrollo de fuerza son
absolutamente naturales, siendo consecuencia lógica y psicológica
del desarrollo del órgano en donde el deber funciona y para cuya
salud funciona. Ese simple hecho de fisiología es tan desconocido
hoy como lo era antes de las observaciones y experimentos de la
fisiología animal, el paralelismo de las funciones orgánicas y el
desarrollo de los órganos. Mas no por eso es menos verdad ni menos
hecho. En consecuencia, por lo que atañe inmediatamente á la
Moral, en vez de eludir con sus consejos esas luchas y conflictos del
deber en la conciencia individual, las utilizará como medio natural
que son de fortalecer el órgano supremo de la vida psíquica. No
porque sean individuales carecen de transcendencia social esos
conflictos: basta á un hombre ser el hombre, es decir, representar en
sí el tipo inicial de que es imagen, para que, aun cuando se abstenga
de la vida de relación, influya en ella. Su ejemplo es por sí solo una
influencia social. Pero los conflictos de deber que más especialmente
afectan á la conciencia colectiva y van acompañados de luchas más
ardientes, luchas ya no sordas, combates mano á mano y cuerpo á
cuerpo, acompañados de gritos que se oyen, de peripecias que se ven,
de episodios que se admiran, de evoluciones que se objetivan en
masas vivientes que se mueven y remueven por la invisible iniciativa
del deber, son los conflictos entre los deberes que se derivan de las
relaciones sociales.
Esas luchas no son más morales que las otras, acaso lo son menos,
porque en ellas entran estímulos de pasión, de voluntad ó de
imaginación que alteran el desinterés de las primeras; pero son más
extensas en sus beneficios, porque, poniendo en actividad
conciencias que vivían inertes, inicia en ellas la actividad que va
lentamente favoreciendo el ascendiente de la razón y construyendo
con ella la conciencia social.
En una sociedad desorganizada basta á veces el espectáculo de
esas luchas de deber promovidas por pocos que cumplen con los
suyos, entre muchos que no cumplen con ninguno ó que
sistemáticamente corrompen la moral pública, faltando con
premeditada deliberación á los deberes más obvios de la vida social,
para determinar una reacción contra la inmoralidad reinante.
La lucha se entablará primero entre el consciente ó los conscientes
con la sociedad en masa. El germen de conciencia colectiva que haya
en ella no alcanzará, no podrá de ningún modo alcanzar ni el motivo,
ni los medios, ni el propósito del cumplidor de su deber, y éste
tendrá que luchar á brazo partido, y á conciencia irritada, con
cuantos de cerca ó de lejos, más al principio con los más cercanos,
tengan, puedan ó deban tener alguna participación en el
cumplimiento del deber.
Pasivas las conciencias, encontrará reacias todas las voluntades,
obtusos todos los entendimientos, refractarias las sensibilidades,
hipócrita ó burlona la palabra, sardónica ó hipócrita la sonrisa,
dudosa toda cooperación, interesado todo aplauso. La lucha, en
tanto, fortaleciendo al que defiende su conciencia contra las
agresiones de la inmoralidad circunstante, hará patente á los
próximos, después á los lejanos, y poco á poco á la sociedad entera, la
fuerza de resistencia de la conciencia humana, cuando un solo
hombre, ó pocos hombres que están firmes en la noción de su deber,
resisten á la masa social, que no tan sólo es masa mecánica, sino
también masa de pasiones insanas, de mentiras audaces, de
calumnias atroces, de atrocidades infames contra aquello ó aquellos
que resisten y vencen sus impulsos.
Cuando se ve esa fuerza de conciencia, se admira; y cuando se
admira, el sentimiento de lo sublime se despierta en la imaginación
colectiva; y como toda satisfacción de una necesidad produce placer
y suscita otra nueva satisfacción, el estímulo de lo bello moral y el
interés del placer que nos produce, va persuadiendo á las
imaginaciones y atrayendo el sentimiento de la multitud que, al fin, ó
desiste de su hostilidad ó no resiste al deseo de imitar lo que admiró.
Aún quedará entonces subsistente el conflicto. Los representantes
poderosos de la sociedad desorganizada por el abandono ó la
ignorancia del deber, viendo los frutos del deber cumplido, y
amonestados por su instinto de conservación, que se alarmará al ver
el cambio social, ocuparán entonces el puesto de combate
abandonado ya por la multitud vencida ó convencida.
Tal vez sucumban entonces los que sostienen la lucha del deber;
pero el resultado de la lucha les será dos veces favorable: una vez,
porque habrán salido más fuertes de conciencia; otra vez, porque
habrán determinado en el espíritu de la muchedumbre social un
movimiento de conciencia que sólo la idea del deber, ó la del derecho
armado del deber, puede determinar, y que concluirá por formar una
conciencia social más poderosa.
Esos conflictos del deber en la conciencia colectiva son
eminentemente dramáticos, cuando el deber en lucha sirve de arma á
derechos ya maduros. Entonces, como ya se ha verificado el primer
momento del conflicto, que empieza en la resistencia de la sociedad y
acaba, según hemos descripto, en la invasión de la conciencia
colectiva por la idea del deber, la fuerza conscia es irresistible, y
cuando la reacción contra ella es muy obstinada por ser muy ciega ó
muy soberbia, da los treinta años de guerra religiosa en Alemania,
pero triunfa; los sesenta de lucha activa ó pasiva entre los Países
Bajos y España, pero triunfa; da los siete de incesante lidiar entre las
trece colonias é Inglaterra, pero triunfa; da los doce de implacable
guerrear entre las colonias continentales de origen español y España,
pero triunfa. Nunca ha sido vencida la conciencia colectiva en sus
conflictos por el cumplimiento del deber.
Cuando lo ha sido, ó la conciencia no era clara, ó el deber no se
cumplía.
La seguridad de esta afirmación corresponde á la seguridad de
convicción que debemos tener, que tiene la Moral, de que los
conflictos del deber social, antes que evitarse, han de favorecerse por
cuantos medios estén al alcance de Estados é individuos, no por
parte de aquéllos para provocar colisiones peligrosas, ni por parte de
éstos para ensayar reformas ó innovaciones caprichosas, sino para
utilizar en bien de la sociedad el desarrollo, la fuerza y la fortaleza de
conciencia que necesaria y felizmente resulta de la fuerza conscia que
despliega en esas luchas.
Á veces el conflicto del deber no dimana de oposición entre él y sus
antítesis, sino de gradación entre los mismos deberes. Así, hay
conflictos entre dos deberes contradictorios, ó que parecen
contradictorios; conflictos entre deberes concretos y deberes no muy
precisos; conflictos entre deberes naturales y deberes
convencionales; conflictos entre deberes inmediatos y deberes
mediatos. Tanto como es un bien para la Moral el estímulo de los
conflictos de deber resultantes de la oposición hecha á la conciencia
individual ó colectiva por fuerzas antagónicas del deber, tanto sería
un mal favorecer ó prolongar los conflictos entre deberes.
Si el resultado de aquéllos es la fortaleza, el de éstos es la
vacilación de la conciencia. Por eso importa salvar pronto los
conflictos de esa especie.
Para salvarlos hay una regla:
Entre dos deberes, se ha de cumplir primero el más inmediato, el
más extenso, el más concreto.
 CAPÍTULO XXI

DEBERES DEL HOMBRE PARA CON LA HUMANIDAD

Confraternidad.—Filantropía.—Cosmopolitismo.—Civilización.

La moral social, además de incompleta, sería muy corta en su alcance

y muy mezquina en su propósito, si sólo ligara al hombre con la
sociedad nacional de que forma parte. Á más alcanza y más elevado
es su propósito: la moral social indaga y establece las relaciones de
cada hombre con cada uno de los grupos que inmediatamente lo
contienen, porque cada uno de esos grupos es una porción de
humanidad, de modo que cada deber cumplido con una sociedad
particular es cumplido con la humanidad entera. Lejos, por tanto, de
excluir la relación de humanidad, la moral social debe incluirla, hasta
tal punto, que la primera verdad que se aprenda y la última que por
medio de ella se utilice, sea la de que el hombre es una parte de la
Humanidad, que el seno natural de todo hombre es la Humanidad
entera.
Ya en la enumeración de deberes que se derivan de cada una de las
relaciones morales del hombre, vimos que el trabajo, la obediencia,
el sacrificio y la educación toman nombres distintos, según son los
grupos sociales á que se refieren.
Veamos ahora qué nombres toma cada uno de esos deberes en el
grupo que comprende á los demás. El deber de trabajo se llama aquí
confraternidad; el de obediencia toma el nombre de filantropía; el
de sacrificio, cosmopolitismo; el de educación civilización.
Confraternidad.—Es el deber que el hombre individual, en cada
uno de los grupos sociales, tiene de trabajar en pro del desarrollo
mejor y más completo de la especie humana á que pertenece.
 En realidad, tan ligadas están por la naturaleza racional del sér
humano todas las entidades, individuales ó colectivas, que todo
trabajo de cualquiera especie, hecho por cualquier individuo ó por
cualquier grupo, con objeto de bien ó fin de mal, transciende á la
humanidad entera, ya como ejemplo, ya como palpable resultado.
Pero no son estas consecuencias fatales de los actos del hombre,
sobre los seres todos de su especie, lo que la moral social conoce con
el nombre de confraternidad. Si este es un deber, ha de ser
concienzudo, y si es concienzudo ha de ser racional, y, por lo tanto, la
confraternidad nos compele á ejercitar deliberadamente, con plena
conciencia del objetivo á que debemos consagrarlas, todas las
actividades y las fuerzas de nuestra razón, nuestra voluntad y nuestra
conciencia.
Considerándonos hermanos los unos de los otros, todos de todos,
porque todos procedemos de la misma especie, de la misma
humanidad, la humanidad es nuestra familia universal; y así como á
nuestra familia particular le prestamos el auxilio de nuestros
músculos, de nuestros nervios, de nuestra voluntad y de nuestro
cerebro para sustentarla y sostenerla, así debemos hacer efectivo con
nuestros actos, con nuestro trabajo, con nuestro esfuerzo, el
sentimiento de fraternal inclinación que despierta en nosotros la
presencia de la especie humana en la Historia, ó la idea de la
Humanidad en nuestra mente. Aunque no queramos, aunque no lo
sepamos así lo hacemos: la historia de la civilización, en su alcance
moral, no es otra cosa que prueba palpable de la inconsciente
confraternidad de los seres humanos.
Pero ya es tiempo de que el hombre quiera y sepa ser hermano del
hombre y tenga conciencia, clara y efectiva conciencia de su origen,
de las relaciones naturales de su origen, de los deberes que su origen
le impone para con la familia humana, y del interés de familia, de
hermano, de inmediato deudo que tiene en trabajar y en esforzarse
por servir al aumento de bienestar, de felicidad, de libertad, de
cultura y de justicia en su familia universal.
Cuando la Revolución francesa, confundiendo el derecho con el
deber y la expresión de la justicia con la expresión de la moral, puso
la fraternidad como primera persona de su trinidad social, erró, sin
duda, ante el derecho; pero acertó, sin duda, en cuanto al deber final
de toda organización jurídica, que, estableciendo el orden en la
libertad, debe llevar á establecer el orden en el bien. Lo que era una
invocación, sea un propósito deliberado; ya es tiempo. Ya hace más
de un siglo que los atormentados por el odio que los concitó, y por el
odio que excitaran, elevaron á principio de organización el que no es
un principio, sino un deber, no una base de organización jurídica,
sino una base de ordenación moral.
Filantropía.—Hasta ahora la filantropía no ha pasado de ser un
sentimiento, una mera expresión de sensibilidad individual ó
colectiva que manifiesta el afecto natural del libre al libre, no por ser
connacional, ó convecino, ó deudo, ó amigo, sino por ser hombre.
De aquí en adelante, si prevalece la moral fundada en la realidad
de la naturaleza humana, la filantropía será considerada como un
deber social.
Ya como mero sentimiento produjo aquella explosión de dulces
afectos y de amor á los hombres todos, que honrará para siempre los
últimos años del siglo XVIII. Ya como mero sentimiento produjo en el
albor de nuestra era aquella dulce personificación de igualdad y
caridad que se llamó Jesús. Ya antes de Jesús había ella producido á
los estoicos. Ya antes que á los estoicos produjo la misma caridad
universal al Jesús revolucionario de la India, Buda. En China produjo
á Confucio; en Grecia, á Sócrates; entre la horda infame que desde
Roma deshonra con el nombre de emperadores á la estirpe humana,
produce á Marco Aurelio; en el menguado imperio bizantino produce
á los neoplatónicos; en la Edad Media de Europa, á Rogerio Bacon;
en todas las edades, á algún generoso personificador del sentimiento
de unión entre los hombres.
Pero el momento de la Historia en que más palpitante se ha
mostrado ha sido el siglo en que los conscientes y los inconscientes lo
invocaban, y desde el padre de Mirabeau hasta el padre de la
Revolución francesa y sus errores, todos volvían la cabeza hacia el
porvenir como esperando una era en que todos los hombres,
amándose con verdadero amor, veneraran juntos la imagen de la
madre Humanidad.
La explosión de filantropía fué tan formidable, que á ella, más que
á la acción deletérea de las pasiones y de los errores, se puede
atribuir el aborto de monstruosidades que produjo.
 No por ser madre de monstruos dejó la Revolución francesa de ser
uno de los más nobles estallidos de humanidad que ha habido en el
mundo, así como no por infecundo en su inmediato resultado, lo fué
en sus resultados ulteriores el sentimiento de filantropía que la
produjo.
Mas la prueba de que ese sentimiento no basta para edificar sobre
él una moral menos cambiadiza que la usual, está en que detrás de
cada una de esas detonaciones históricas de la filantropía, vienen
simultáneamente una horrible reacción de los sentimientos egoístas
contra los generosos en el vulgo de los hombres y una lenta
elaboración de la inteligencia y la conciencia, que, asiéndose de ese
sentimiento, intentan retenerlo en el mundo y construir en él una
realidad social un poco más humana que la triste realidad de
egoísmos disociadores, de pasiones batalladoras, de exclusivismo
anárquico, de localismos, de provincialismos y nacionalismos
enervantes.
Á ese propósito de alta razón y alta conciencia sólo puede llegarse
considerando un deber lo que hasta ahora se ha considerado como
un sentimiento sin responsabilidad.
Pero, ¿se puede elevar á la categoría de deber el sentimiento de
amor universal? Tan se puede, que en vez de hacer esa pregunta se
debería hacer la contraria. ¿Cómo ha sido posible que no haya ligado
siempre á todos los hombres el deber que la Naturaleza nos ha
impuesto de amarnos todos como nos amamos nosotros mismos?
Sí; la filantropía es un deber de cada hombre y de cada uno de los
grupos sociales en que el hombre se desarrolla.
Es un deber, porque la Naturaleza ha procedido de tal modo en la
realización y en la organización del ser humano, que es imposible
que el individuo ó los grupos humanos prescindan de aquella
constante relación que une el hombre al hombre, como el átomo al
átomo, como la gota á la gota. Es un deber, porque la razón reconoce
en la comunidad de origen, de naturaleza y destino de todos los
hombres un medio natural expresamente preestablecido para llegar á
un fin común. Es un deber, porque la gratitud por los bienes que el
hombre debe al hombre tiene por necesidad del plan de relaciones y
de consecuencias que ha establecido el orden moral, que dar por
consecuencia un deber que corresponda á ella.
 El deber, la filantropía, es tan preciso como la relación, la gratitud.
Si reconocemos, como reconocen los dotados de vista intelectual, que
los unos hombres somos deudores de los otros, todos de todos, los de
esta humanidad de los de la humanidad anterior, los de hoy de los de
ayer, los de acá de los de allá, por los beneficios que incesantemente
nos prestamos, reconocemos subsecuentemente que la gratitud es
una relación positiva entre todos, y deducimos el deber de
manifestárnosla por medio del amor.
Hay, pues, un deber, y es preciso, concreto y positivo. La Moral
debe cultivarlo, no sólo para repetir la explosión de generosos afectos
que produjo la Revolución francesa, sino para evitar los errores y
extravíos que han hecho de ella y del solemne sentimiento que la hizo
tan expansiva y tan fecunda, tantos enemigos cuantos son los
hipócritas que afectan terrores que no sienten, ó los ingenuos que se
dejan engañar por los hipócritas.
Cosmopolitismo.—Hay en el mundo una porción de desgraciados
que, so color de que la patria de los hombres es el mundo, se
desentienden de la patria, y dicen que para ser ciudadanos del
mundo. No es ese el cosmopolitismo que consideramos nosotros un
deber. El que abjura de un deber no puede cumplir con otro deber
más compulsivo. Ese no es más que un egoísta astuto, que con su
hipocresía intenta cohonestar su falta de virtud.
Cosmopolita no es el hombre que falta al deber de realizar los fines
que la Patria le impone, sino el que, después de realizarlos ó batallar
por realizarlos, se reconoce hermano de los hombres, y se impone el
deber que reconoce de extender los beneficios de su esfuerzo á
cualesquiera hombres en cualesquiera espacio y tiempo.
Cosmopolita es el patriota en toda patria. Empieza por serlo en la
de origen geográfico y concluye por serlo en la de origen zoológico.
Empieza por ser verdadero hombre en su patria, y acaba por ser
verdadero patriota en la Humanidad entera. Tiene la completa
noción de dignidad que se desarrolla en los seres de conciencia
cultivada, y por lo mismo que las utilidades calculadoras son
incapaces de moderar sus impulsos hacia el bien, tiene de la utilidad
la idea exacta que ha de tener el que quiera fabricar en la realidad de
la Naturaleza humana, y reconoce que el uso mejor que podemos
hacer de nuestros medios de acción es el que hacemos en provecho
de los hombres todos. Entonces, para él, todo el mundo es patria,
porque todo el mundo es la repetición exacta de la porción de
Humanidad de que procede, y en todas partes tiene el deber de hacer
lo que quiso, deseó ó intentó para su patria, y porque en todas partes
trabaja para ella, no sólo por ser solidarios entre sí todos los bienes
de los pueblos, sino porque el mérito que adquiera ante otros
pueblos refluirá como honra y gloria para el suyo.
Civilización.—El hombre no tiene solamente el deber de educación
moral é intelectual que deben proporcionarle la Familia, el
Municipio, la Provincia y el Estado; el hombre, cada hombre, cada
grupo de hombres tiene también el deber de comunicar á los demás
las nociones, las ideas, los principios, las doctrinas, los
procedimientos, los métodos, las teorías, las reformas y las
innovaciones que hayan hecho. Los conocimientos prácticos y
teóricos en que se funda el desarrollo de los bienes materiales,
morales é intelectuales, son patrimonio de la Humanidad. No éste,
no aquél, no esotro pueblo; no éste, no aquél, no esotro individuo son
los capaces de realizar por sí mismos los fines de la Humanidad.
Todos tienen que concurrir, todos son hijos de la Humanidad. Esa
comunidad de propósitos constituye el deber, en cada hombre y
grupo de hombres, de cooperar á sabiendas á la realización del
destino común de nuestra especie. No cumpliría con ese deber el
individuo ó sociedad que negara el beneficio de su cultura particular
á las demás sociedades é individuos. Y al faltar á ese deber, sufriría la
pena de su culpa, privándose á sí mismo de los elementos de cultura
peculiar que pudieran tener aquellos pueblos ó individuos á quienes
negara el contingente de sus conocimientos y adelantos. Por su parte,
la sociedad universal desconocería el derecho que cada sociedad
particular tiene de contar con el ejemplo y con la educación del
ejemplo que recibe con el espectáculo de la civilización; y cada vez
que consiente ó aplaude ó favorece desarrollos de barbarie, y
mientras abrigue en el seno mismo de sus civilizaciones el
hormiguero de bárbaros que hacen las injusticias, la ignorancia y las
desigualdades de derecho, que siempre están ojo alerta esperando el
momento de abalanzarse sobre los opresores que les niegan la parte
de suelo y cielo que todos recibieron en común, la sociedad universal
faltará al deber de presentarse á la contemplación é imitación de los
hombres, como el sér colectivo que vive para todos haciendo el bien
de todos.
 No tardará en llegar el día en que la Sociología presente la
civilización, no como hasta ahora se presenta, concierto casual ó
indeliberado de actividades múltiples en múltiples tiempos y lugares,
sino como una verdadera ley natural de la sociedad humana y de
cada sociedad particular. Tal vez entonces no extrañe tanto como
ahora puede extrañar el que se incluya entre los deberes sociales el
de civilizarse. Pero aun sin el auxilio de la ciencia madre, la moral
puede hacer comprender la realidad del deber de civilización,
haciendo entender lo que hay dentro de ese concepto. Y como
civilizarse no es más que elevarse en la escala de la racionalidad
humana, es evidente que civilizarse es un deber.
 CAPÍTULO XXII

DEBERES COMPLEMENTARIOS

Sinopsis de los deberes sociales primarios y secundarios.—Sinopsis

de las virtudes sociales, políticas y económicas.

Ya averiguado que el deber es fuente de moralidad, único principio

verdadero de moral, el mejor entre los auxiliares de los fines de la
vida individual y social, el más moralizador de cuantos medios
pueden aplicarse á la consecución del propósito de la Humanidad,
veamos si de los deberes enumerados se puede hacer derivar, ó por
naturaleza se derivan, algunos deberes secundarios que contribuyan
á hacer más efectivos los primarios y á hacer más fácil, en la
recíproca relación del individuo y cada grupo social, y de cada uno de
los grupos con el individuo y con ellos entre sí, el cumplimiento del
destino del hombre en sociedad. En realidad, deberes secundarios no
hay ni puede haberlos; todos los deberes son primarios, porque todos
tienen importancia primaria en la eficacia de las relaciones que
enlazan la vida individual con la social. Pero es innegable que hay
cierto número indefinido de deberes que auxilian á los otros en su
función moral, que los completan, los facilitan y operan ó pueden
operar como medio mecánico, ó, mejor diremos, como medio
funcional, para establecer la costumbre del deber.
La propiedad de ser discontinuos que tienen esos deberes
complementarios los hacen menos austeros á los ojos de la
muchedumbre y les dan más brillo y atractivo en la imaginación
popular, por lo cual son preciosos auxiliares de los deberes genéricos
y del conjunto de relaciones que activan.
No hay necesidad de enumerar los deberes complementarios,
porque derivados, como son, de los primarios ó genéricos, cada
ejercicio de virtudes que requiera el cumplimiento de los deberes
genéricos será un deber complementario. Pero como las virtudes no
son más que casos concretos de deberes, y conviene enumerarlas
para saber á qué casos de un deber primario corresponde cada una
de ellas, trazaremos aquí un cuadro general de los deberes
complementarios que requiere el cumplimiento de los deberes
primarios del hombre social.
Para comprender mejor la sinopsis siguiente adviértase que si en
la segunda dividimos los deberes secundarios ó virtudes en tres
grupos, el de las sociales, el de las políticas y el de las económicas, no
es porque en el fondo sean todas ellas un esfuerzo reflexivo para
mejor contribuir al bien social, sino porque así se presentan más
claramente adaptadas al género de beneficio que producen.
 SINOPSIS NÚMERO 1.

DEBERES

PRIMARIOS SECUNDARIOS

Trabajo Ahorro.
Contribución Previsión.
Fomento Constancia.
Patriotismo Dignidad.
Confraternidad Beneficencia.
Obediencia Veneración.
Sumisión Benedicencia.
Adhesión Reverencia.
Acatamiento Resignación.
Filantropía Benevolencia.
Sacrificio Solidaridad.
Unión Legalidad.
Cooperación Integridad.
Abnegación Magnanimidad.
Cosmopolitismo Tolerancia.
Educación doméstica Prudencia.
Educación fundamental Equidad.
Educación profesional Firmeza.
Educación universitaria Justificación.
Civilización Imparcialidad.