The Agile Enterprise: Building and Running Agile

Organizations 1st Edition Mario E. Moreira

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Enterprise 2nd Edition Goodpasture

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Agile Extension to the BABOK® Guide (Agile Extension)

version 2 1st Edition Iiba

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Great Big Agile: An OS for Agile Leaders 1st Edition

Jeff Dalton

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Agile Swift: Swift Programming Using Agile Tools and
Techniques Godfrey Nolan

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Head First Agile A Brain Friendly Guide to Agile and

the PMI ACP Certification 1st Edition Andrew Stellman

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edition-andrew-stellman/

Performance Management for Agile Organizations:

Overthrowing The Eight Management Myths That Hold
Businesses Back 1st Edition Tim Baker (Auth.)

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Agile Transformation Using the Integral Agile

Transformation Framework to Think and Lead Differently
Addison Wesley Signature Series Cohn 1st Edition Spayd

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Unlocking Agility An Insider s Guide to Agile

Enterprise Transformation Addison Wesley Signature
Series Cohn 1st Edition Hesselberg

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The Agile
Enterprise
Building and Running
Agile Organizations
―
Mario E. Moreira
THE AGILE ENTERPRISE

BUILDING AND RUNNING AGILE

ORGANIZATIONS

Mario E. Moreira
The Agile Enterprise: Building and Running Agile Organizations
Mario E. Moreira
Winchester, Massachusetts, USA
ISBN-13 (pbk): 978-1-4842-2390-1 ISBN-13 (electronic): 978-1-4842-2391-8
DOI 10.1007/978-1-4842-2391-8
Library of Congress Control Number: 2017936193
Copyright © 2017 by Mario E. Moreira
This work is subject to copyright. All rights are reserved by the Publisher, whether the whole
or part of the material is concerned, specifically the rights of translation, reprinting, reuse of
illustrations, recitation, broadcasting, reproduction on microfilms or in any other physical way,
and transmission or information storage and retrieval, electronic adaptation, computer software,
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date of publication, neither the authors nor the editors nor the publisher can accept any legal
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Managing Director: Welmoed Spahr
Acquisitions Editor: Robert Hutchinson
Developmental Editor: Laura Berendson
Editorial Board: Steve Anglin, Pramila Balen, Laura Berendson, Aaron Black, Louise Corrigan,
Jonathan Gennick, Robert Hutchinson, Celestin Suresh John, Nikhil Karkal,
James Markham, Susan McDermott, Matthew Moodie, Natalie Pao, Gwenan Spearing
Coordinating Editor: Rita Fernando
Copy Editor: Ann Dickson
Compositor: SPi Global
Indexer: SPi Global
Cover Designer: eStudio Calamar
Distributed to the book trade worldwide by Springer Science+Business Media New York,
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Printed on acid-free paper
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sionals in all areas of the business world—and at all levels of technical sophis-
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The Apress Business Team
 Life is about outcomes and the positive impact
you make in this world including the people around you.
I dedicate this book to my three great motivators
who have had a wonderful impact on my life.
To Seeme, Aliya, and Iman.
Contents
About the Author������������������������������������������������������������������������������������������ix
About the Contributors��������������������������������������������������������������������������������xi
Acknowledgments���������������������������������������������������������������������������������������� xiii

Chapter 1: Getting Started������������������������������������������������������������������������ 1

Chapter 2: Envisioning a Customer-Value-Driven Enterprise��������������� 11
Chapter 3: Achieving Better Business Outcomes ���������������������������������21
Chapter 4: Building Your Agile Galaxy�����������������������������������������������������29
Chapter 5: Activating an Agile Culture���������������������������������������������������39
Chapter 6: Embracing Customers�����������������������������������������������������������53
Chapter 7: Embracing Employees�����������������������������������������������������������63
Chapter 8: Evolving Roles in Your Agile Enterprise�����������������������������79
Chapter 9: Building a Learning Enterprise���������������������������������������������97
Chapter 10: Applying a Discovery Mindset �������������������������������������������109
Chapter 11: Visualizing the Enterprise Idea Pipeline����������������������������� 121
Chapter 12: Prioritizing with Cost of Delay������������������������������������������� 137
Chapter 13: Capturing Ideas with Lean Canvas������������������������������������� 149
Chapter 14: Incorporating Customer Feedback������������������������������������� 161
Chapter 15: Establishing Your Requirements Tree��������������������������������� 175
Chapter 16: Decomposing Ideas with Story Mapping���������������������������185
Chapter 17: Connecting the Idea Pipeline to Backlogs ����������������������� 197
Chapter 18: Collaborating on User Stories�������������������������������������������207
Chapter 19: Promoting Agile Budgeting ����������������������������������������������� 217
Chapter 20: Applying Agile Success Measures �������������������������������������233
Chapter 21: Reinventing HR for Agile ���������������������������������������������������249
Chapter 22: Sharing an Agile Enterprise Story������������������������������������� 261

Index�������������������������������������������������������������������������������������������������������������275
About the Author
Mario E. Moreira is an enterprise Agile con-
sultant and master Agile coach. He helps achieve
better business outcomes by increasing delivery
of customer value, optimizing speed of delivery,
and increasing quality. Mario specializes in trans-
forming enterprises to Agile, bringing cutting-edge
concepts and practices to help gain the business
benefits that Agile brings. This includes coaching
and educating executives, management, and small-
to-large distributed teams in Agile mindset, con-
cepts, and practices (Scrum, XP, Kanban, Lean,VFQ,
Story Mapping,Value Stream Mapping, and more).
Mario has worked as an executive, advisor, manager, and hands-on team mem-
ber so he understands the importance of what is needed for various roles at
each level of an Agile and business transformation. He has experience leading
within organizations such as Fidelity Investments, CA Technologies, Walmart,
Emergn, and Vistaprint.
In addition to his Agile experience, Mario is seasoned in software configu-
ration management, portfolio management, product management, business
strategy, requirements, architecture, IT governance, technology, development,
delivery, innovation, quality assurance, and more.
Mario is the author of several business and technology books including
The Agile Enterprise: Building and Running Agile Organizations, Being Agile: Your
Roadmap to Successful Adoption of Agile, Adapting Configuration Management for
Agile Teams, Software Configuration Management Implementation Roadmap, and
Agile for Dummies. He writes regularly for his Agile Adoption Roadmap blog at
cmforagile.blogspot.com.
About the
Contributors
David Grabel (co-author of Chapter 12) is an enter-
prise Agile coach at Vistaprint, bringing Agile beyond
engineering to the entire business unit. He has intro-
duced Scrum, Kanban, XP, and SAFe at both small and
large organizations. As a consultant, his clients included
Vistaprint, Trizetto, Bose, and PayPal. He has helped
these clients adopt Agile at the team and enterprise
level. He is certified as CSM, CSP, and SPC. He is a
board member and former president of Agile New
England, a non-profit group dedicated to accelerating
the adoption of Agile throughout New England. He has
spoken at many conferences including Agile 2015 and
2016, Lean Kanban North America, and Mile High Agile.

JP Beaudry (co-author of Chapter 16) is an engi-

neering leader and Agile coach. JP is currently direc-
tor of technology with Cimpress, where he leads the
enterprise Agile transformation and technical opera-
tions for the billion-­dollar Vistaprint line of business.
Before Cimpress, JP led various engineering organi-
zations at Cisco Systems. In 2013, his business unit
won the Cisco Pioneer Award on the strength and
depth of its Agile practice. JP is certified by the British
Computer Society (BCS) as an Agile practitioner and
by Emergn as a Value, Flow, Quality (VFQ) expert
coach.
Acknowledgments
I want to especially thank Rita Fernando at Apress for her patience and
encouragement in keeping me focused on my writing as other work and life
adventures were occurring. I want to thank Robert Hutchinson and Laura
Berendson at Apress for their editorial efforts in helping me make this book
a reality.
To JP Beaudry and David Grabel for being strong Agile advocates and the
co-authors of two chapters of this book.You helped make this journey fun, and
your contributions were greatly appreciated.
To those Agilists in Emergn and Vistaprint—thank you for being part of my
Agile family, both inspiring me in my Agile work and supporting my ideas.
To all my readers who are both Agile champions and enthusiasts—thank
you for making a commitment to learn what it means to establish an Agile
enterprise and embrace the many concepts, mindset, and methods that are
needed to achieve an Agile transformation that is customer-value-driven.
 CHAPTER

Getting Started
An Agile enterprise has Agile occurring end-to-end and top-to-bottom.
—Mario Moreira

Imagine an enterprise where everyone focuses on the highest customer

value, an enterprise that methodically yet quickly adapts toward high value
and cuts the tail of lower-value work.
Imagine a company where employees are trusted to use 100% of their brain
power to self-organize around the work and think of better ways to work,
a company where employee satisfaction comes from within the employees
themselves for a job well done.
Imagine an organization where ideas—from strategies to tasks—are transpar-
ent so everyone knows if their work is aligned with strategy and high-priority
ideas, an organization where budgeting is given to the highest-value ideas.
Imagine an enterprise where a discovery mindset wins over certainty think-
ing, an enterprise where experimentation with increments and feedback
helps define the way toward customer value.
Imagine a company where managers are coaches, mentors, and leaders who
encourage people with inspiration, vision, and trust; a company where there
is a singular focus on putting the enterprise first instead of individual egos.
Imagine an enterprise where customers embrace the ideas being built because
they are engaged in the building of the work all along the way, an enterprise
where customers become your partners providing continuous feedback.

© Mario E. Moreira 2017

M. E. Moreira, The Agile Enterprise, DOI 10.1007/978-1-4842-2391-8_1
2 Chapter 1 | Getting Started

If you can imagine this type of enterprise, then this book can help you real-
ize it. This book provides insightful and pragmatic knowledge and activities
to help you visualize what an effectively running Agile enterprise looks like.
You will learn more about the importance of engaging customers and gaining
their feedback. Fully embrace the importance of engaging employees, ensur-
ing they have ownership and can self-organize around the work. Embrace the
idea of leading your Agile transformation with education and focusing on the
behavioral changes prior to the mechanical changes.
Have you realized that there is much more to Agile than following a process?
Are you yearning to explore an effective culture where the discovery mind-
set brings you closer to customer value? Have you come to the conclusion
that Agile is about building a holistic enterprise culture that is optimized for
being agile and delivering customer value?
This book will share many cutting-edge concepts, mindsets, and practices
to answer these questions. It will help you adapt to the culture, roles, and
practices that you will need to be a customer-value-driven enterprise. If you
are committed to customer success and realize that it does take a whole
enterprise to achieve it, then this is the book for you.
Agile should not be done for the sake of Agile. Instead, Agile helps you
deliver more value to customers and achieve better business outcomes. This
is why, every step of the way, every activity should be viewed as how it is
optimizing for customer success. This book will lead you down this path.

Innovations of This Book

As this book helps you apply Agile values and principles in the form of con-
cepts, mindsets, practices, and techniques across an enterprise to be the
most effective and successful that you can be, it introduces you to three
innovations in the way Agile is approached.
The first innovation this book provides you is a holistic top-to-bottom and
end-to-end view of an Agile enterprise where everyone is engaged. Get
introduced to the Agile Galaxy in your customer universe shown in Figure
1-1. It is designed to help you better understand your Agile landscape of
today and what you want your future to look like.
 The Agile Enterprise 3

Figure 1-1. Your Agile Galaxy in your customer universe

The second innovation this book provides you is the customer-value-driven

(CVD) enterprise, the CVD framework, and its corresponding engine of cus-
tomer value that emphasizes the importance of customer feedback. An Agile
CVD framework is a business and delivery system that is driven by customer
value, where you capture and prioritize ideas based on customer value, con-
tinuously validate customer value throughout with customer feedback, and
deliver customer value in a timely manner, all for the purpose of optimiz-
ing the delivery of what the customer finds as value. This includes engaging
employees in the pursuit of customer value.
The third innovation of this book is a packaging of many cutting-edge Agile
concepts, mindsets, practices, and techniques that it will reveal regarding
the adoption of Agile throughout an enterprise, from idea to delivery and
from the team level to the executive level. In a sense, this is the iPod of Agile
books (in other words, your iAgile) as shown in Figure 1-2. The iPod wasn’t
innovative because it was yet another mp3 player. Instead it was innovative
by how it brought together many cutting-edge concepts, technologies, and
processes that enabled the highest value to the customer. (See Figure 1-2.)
4 Chapter 1 | Getting Started

Concepts Roles
Mindset Responsibilities

Methods Practices
Frameworks Techniques

Figure 1-2. This book is your iAgile, packed with cutting-edge Agile elements in one place

While there are many Agile processes, frameworks, and practices out on the
market, not all of them may fit perfectly into your environment and cover all
of your needs. The goal of this book is to provide you with insight into the
many Agile elements that can be applied in and across the end-to-end and
top-to-bottom enterprise landscape so that you may more intelligently and
adaptively determine what works better for your context.
This book is your guide to adapting to an Agile and CVD culture that starts
the moment an idea gets recognized to the moment it gets delivered and
only ends when you receive market feedback of what was learned (in other
words, how successful the idea is).
On the one hand, this book will provide you a vision of where you can go.
On the other hand, this book is a pragmatic guide to help you through your
journey. This book is neither exhaustive nor prescriptive, but it will hopefully
inspire you to think out-of-the-box and beyond the more traditional and
common Agile elements and processes. The guidelines in this book can be
applied equally to whether you are just starting your Agile journey or con-
tinuing to improve your Agile universe.

What You Will Learn

This book provides a landscape of options designed to help you consider,
understand, deploy, and adapt an Agile culture, mindset, methods, and prac-
tices throughout an enterprise, from executives to Agile teams, and everyone
in between. More importantly, it will help you narrow the gap between what
the customer really wants and what you deliver. It is not surprising, given the
mediocre success of many products and services, that those who claim to
be customer-focused are optimizing less for the customer and more for the
organization’s bureaucracy, sub-optimizing for a division or personal goals.
 The Agile Enterprise 5

What you will learn is that it does take an enterprise from as early as ideation
through reflection after delivery (left to right) and executives to team (top to
bottom) to make an Agile value-driven enterprise work.
What you will also learn is many of the latest modern concepts, mindsets,
practices, and techniques that can help you on your journey so that you can
run your enterprise in a customer value-driven manner.
This book maps the bottom-to-top and idea-to-delivery ways to operate in
an enterprise Agile manner and gain the benefits that you desire from an Agile
transformation. The topics that this book focuses on include the following:
• Becoming a customer-value-driven enterprise that
optimizes its culture and processes for customer value
• Approaching Agile from an outcome perspective to
gain better business results
• Establishing a top-to-bottom view of the roles in an
Agile enterprise including the executive role for spon-
soring your Agile galaxy
• Evolving into an Agile culture where the mindset
embraces Agile values and principles and the plu-
ralistic-green and evolutionary-teal paradigms
• Constructing an end-to-end view that visualizes an
idea pipeline of the work following the six R model
from recording the idea to reflecting on the results
• Building high-performing teams (for example, light-
ning-bolt shaped teams, collaboration, teamocide
avoidance)
• Evolving management, HR, finance, portfolio, PMO, and
other roles to work effectively in an Agile enterprise
• Building an enterprise where customers matter; per-
sonas are used to help with user stories, testing, and
demos; right customer for right feedback; and cus-
tomer feedback vision
• Building an enterprise where employees matter, self-
organizing teams are applied, Agile roles are estab-
lished, motivations are understood, and bounded
authority is defined
• Building an Agile discovery mindset focused on
hypothesis thinking, feedback loops, innovation,
divergent thinking, and incremental thinking
6 Chapter 1 | Getting Started

• Seeing uncertainty as a smart starting point and remov-

ing pretend and arrogant certainty
• Establishing a prioritization framework to identify
high-value work at the idea level via cost of delay and
other prioritization methods
• Building a culture of challenging assumptions to
increase confidence in decisions and reduce risks of
releasing something the customer doesn’t want
• Establishing work-based Agile education on a learn-
apply-share model focused on Agile values and prin-
ciples led with value, flow, and quality
• Powering your employees through self-organizing
teams, an Agile education vision, and gamification
while supporting an Agile community
• Understanding the importance of Agile budgeting and
its benefit to supply and demand
• Constructing Agile success measures and dash-
board focused on the value of the work, lead times,
delivery pace, and quality
• Applying a lagging to leading metric path where
leading indicators help you get to the (lagging) outcomes
you are looking for
• Establishing a requirements tree to understand the
hierarchy of how strategy, ideas, increments, epics,
user stories, and tasks work together
• Connecting idea pipeline to team backlogs while man-
aging dependencies and utilizing velocity, WIP, and
pull systems to manage the flow of work
• Learning ideation with Lean Canvas, for capturing
ideas and their assumptions, value, target audience, and
to better understand the idea
• Applying an incremental mindset by introducing
decomposition techniques such as story mapping to
thin-slice ideas into increments and epics
• Writing effective user stories and the importance of
collaboration, acceptance criteria, and how they
relate to progress
 The Agile Enterprise 7

• Reinventing HR as promoters of Agile, supporting Agile

roles, focusing on employee motivation, adapting
reward systems, obtaining continuous employee feed-
back, meeting team-based goals, and exploring
self-management
• Adventuring through an Agile enterprise story that
shows you how an enterprise may transform to Agile
in an incremental manner using the materials in this book

Who This Book Is For

The primary readers for this book are

• executives and senior management

• sponsors of Agile transformations
• Agile coaches, consultants, and champions
• portfolio management teams
• project management offices (PMOs)
• product owners, product managers, and business analysts
• business and finance departments
• human resources (HR) departments
• marketing and sales departments
• investors and entrepreneurs
• ScrumMasters and Agile project managers
• cross-functional engineering/Scrum teams including
developers, quality assurance (QA) analysts and testers,
technical writers, user experience (UX) engineers, con-
figuration management (CM) engineers, and more

How to Navigate This Book

You can read this book in various ways depending on your purpose and prior
knowledge. You are welcome to read the book from beginning to end. Since
chapters are relatively short, it is feasible to read a chapter in one sitting. You
can also customize your path through the book to suit your knowledge level,
specific challenge, or theme of interest.
8 Chapter 1 | Getting Started

The first four chapters set the conceptual groundwork for an effective cus-
tomer-value-driven enterprise. The remaining chapters provide you with con-
cepts, mindsets, practices, and techniques to help you make a value-driven
Agile enterprise real. There are specific ways to navigate this book via theme,
topic, or challenge. The following list shows chapter clusters that pertain to
certain themes to help you focus on particular topics per your current need.
• Agile as it relates to the customer: Chapter 2 (Envisioning a
Customer-Value-Driven Enterprise), Chapter 3 (Achieving
Better Business Outcomes), Chapter 6 (Embracing
Customers), Chapter 13 (Capturing Ideas with Lean
Canvas), Chapter 14 (Incorporating Customer Feedback),
and Chapter 18 (Collaborating on User Stories)
• Agile as it relates to the employee: Chapter 3 (Achieving
Better Business Outcomes), Chapter 4 (Building Your Agile
Galaxy), Chapter 7 (Embracing Employees), Chapter 8
(Evolving Roles in an Agile Enterprise), Chapter 9 (Building
a Learning Enterprise), Chapter 10 (Applying a Discovery
Mindset), and Chapter 21 (Reinventing HR for Agile)
• Building a customer-value-driven Agile enterprise:
Chapter 2 (Envisioning a Customer-Value-Driven Enterprise),
Chapter 6 (Embracing Customers), Chapter 10 (Applying a
Discovery Mindset), Chapter 11 (Visualizing the Enterprise
Idea Pipeline), Chapter 12 (Prioritizing with Cost of Delay),
Chapter 13 (Capturing Ideas with Lean Canvas), Chapter 14
(Incorporating Customer Feedback), Chapter 15 (Establishing
Your Requirements Tree), Chapter 18 (Collaborating on
User Stories), Chapter 19 (Promoting Agile Budgeting), and
Chapter 20 (Applying Agile Success Measures)
• Agile culture and mindset: Chapter 4 (Building Your
Agile Galaxy), Chapter 5 (Activating an Agile Culture),
Chapter 6 (Embracing Customers), Chapter 7 (Embracing
Employees), Chapter 9 (Building a Learning Enterprise),
Chapter 10 (Applying a Discovery Mindset), and Chapter 21
(Reinventing HR for Agile)
 The Agile Enterprise 9

• Running an Agile enterprise: Chapter 5 (Activating an

Agile Culture), Chapter 8 (Evolving Roles in Your Agile
Enterprise), Chapter 9 (Building a Learning Enterprise),
Chapter 10 (Applying a Discovery Mindset), Chapter 11
(Visualizing the Enterprise Idea Pipeline), Chapter 12
(Prioritizing with Cost of Delay), Chapter 13 (Capturing
Ideas with Lean Canvas), Chapter 15 (Establishing Your
Requirements Tree), Chapter 17 (Connecting the Idea
Pipeline to Backlogs), Chapter 19 (Promoting Agile
Budgeting), Chapter 20 (Applying Agile Success Measures),
Chapter 21 (Reinventing HR for Agile), and Chapter 22
(Sharing an Agile Enterprise Story)
• Establishing your requirements relationships and decompos-
ing requirements from idea to task: Chapter 11 (Visualizing
the Enterprise Idea Pipeline), Chapter 13 (Capturing
Ideas with Lean Canvas), Chapter 15 (Establishing Your
Requirements Tree), Chapter 16 (Decomposing Ideas with
Story Mapping), Chapter 17 (Connecting the Idea Pipeline
to Backlogs), and Chapter 18 (Collaborating on User
Stories)

Pit Stops, Exercises, and References

Sprinkled throughout the book are what I call “Agile pit stops.” These pit
stops are meant to provide you with insights in a chapter if you are browsing.
They also act as anchors to let you know what topic that part of the book is
currently covering. Figure 1-3 is an example of an Agile pit stop.

Figure 1-3. Example of an Agile pit stop

This book also provides you with exercises that you may try or mentally
ponder to get you to more deeply experience a topic. Sprinkled throughout
each chapter, you will find these exercises.
Finally, at the end of some of the chapters, a reference section is included to
provide you with more material about some of the topics discussed in that
chapter. I hope you have a great Agile journey and hope you gain beneficial
information from this book leading to a more effective Agile transformation
and greater business success!
 CHAPTER

Envisioning a
Customer-Value-
Driven
Enterprise
The hyperfocus of a customer-value-driven enterprise is incrementally
learning what the customer wants and delivering it.
—Mario Moreira

What is a customer-value-driven enterprise? It is a company that optimizes

for what the customer considers valuable and more specifically what the
customer is willing to buy and use. It is also a company that optimizes its
internal organizational processes toward a focus on customer value. This
type of company attempts to remove any organizational processes or activi-
ties that do not directly link to customer value. As a simple example, a status
report requested by manager that has little or no direct benefit to what the
customer finds as valuable should be eliminated since this task takes time
from focusing on customer value.

© Mario E. Moreira 2017

M. E. Moreira, The Agile Enterprise, DOI 10.1007/978-1-4842-2391-8_2
12 Chapter 2 | Envisioning a Customer-Value-Driven Enterprise

The core of a customer-value-driven enterprise is a mindset that understands

the importance of discovery and incremental thinking that is ­continuously
injected with customer feedback. The mechanics that support a customer
value-driven enterprise is a CVD framework. This framework serves to
develop products and services around the engagement of customers in each
aspect of the customer journey from identification and recording the idea,
revealing it for priority, refining it, realizing it, releasing it, and reflecting on its
value for the customer. This is why it is important to be truly engaged with
customers and continuously get their feedback along the journey.
The CVD framework also relies on applying a discovery mindset to learn
what is valuable to the customer. It leverages current Agile processes, prac-
tices, and techniques by emphasizing the importance to delivering incremen-
tally and frequently so that you are minimizing the risk of delivering something
that the customer doesn’t want. A CVD framework also applies the adaptive
Agile budgeting framework, which ensures budget goes to both the highest
customer-value idea and the team(s) that can build the idea into a working
product, enabling you to stay in touch with the customer and marketplace in
a timelier manner.

■■Agile Pit Stop The Customer-value-driven (CVD) framework focuses on applying customer
feedback along the way to ensure what is delivered is considered valuable to the customer.

Not only should you identify processes that are not directly assisting with
identifying or creating customer value, you should also shed those processes
that are constraining change. While some processes are unrelated or distantly
related to customer value, there are others that actively restrict, delay, or
ignore the signals that help us understand what is valuable to the customer.
At the heart of the CVD framework is establishing an engine for customer
value. This engine emphasizes the importance of getting closer to the actual
customer and of having a discovery mindset with experimental thinking. It
highlights the detriment of having too much certainty within an organiza-
tion, while regaling the benefits of challenging assumptions to better under-
stand initial perceived value and shedding those enterprise processes that are
weighing down the organization.
I will not specifically call out the CVD framework from this point on as the
intent is to place more focus on the culture and mindset of engaging custom-
ers and collecting their feedback. The goal is to build an organization that runs
on a customer engine that optimizes for what customers consider valuable
and optimizes its internal organizational processes toward a focus of deliver-
ing customer value.
 The Agile Enterprise 13

The Engine of Customer Value

The goal of a company is to have the willingness to truly engage the customer
in every step, from idea to delivery and into reflection. The thrusters within
this engine include activities focused on learning about the current customers
or potential customers via personas, capturing ideas from customers, getting
continuous feedback from customers as the product is built, delivering to
customers, receiving actual customer outcome data (in other words, sales
or usage), and reflecting on the status of the customer value once it is in the
marketplace to better understand the next steps of value. This is what I refer
to as the CVD engine that runs your business (See Figure 2-1).

Figure 2-1. Customer-value-driven engine

To keep this engine running well, you need two important contributors—the
engaged customer and the engaged employee. Engaged customers ensure you
move in the direction of customer value. Engaged employees maintain the
engine so the value is delivered with high velocity and quality. If all thrusters
are firing well, the engine purrs, which increases the chances for a successful
delivery of customer value. If one of the thrusters is sputtering or missing,
it reduces the success of the engine and, hence, reduces the potential value
being delivered to customers.
What you are also trying to avoid is having an engine whose horsepower
is diverted to many weighty systems that have little to do with the delivery
of customer value. Effectively, what you are looking for is building an engine
where every unit of horsepower is focused primarily on delivering customer
value.
14 Chapter 2 | Envisioning a Customer-Value-Driven Enterprise

Moving Away from Certainty

In many organizations, there is a need to act as if you are certain. In fact, the
higher up you go in an organization, the compulsion of acting with certainty
becomes greater and greater. Statements like “That’s why we pay you the big
bucks” are used to imply that the higher you are in an organization, the more
you are expected to know all the answers. Certainty is an anti-pattern in
getting to customer value and the polar opposite of what is needed to fuel a
CVD engine.
Some people think they must act with “pretend certainty” for the benefit of
their careers. Others have convinced themselves of “arrogant certainty”; they
believe they know the answer or solution but don’t provide any solid basis
for this certainty. Unfortunately, this arrogance can be interpreted as confi-
dence that can be dangerous to the success of a company. Nassim Nicolas
Taleb1 refers to this as “epistemic arrogance,” which highlights the difference
between what someone actually knows and how much he thinks he knows.
The excess implies arrogance.

■■Agile Pit Stop People with “pretend certainty” and “arrogant certainty” exhibit false
confidence, which can be dangerous to the success of a company.

What has allowed certainty within companies to thrive is that there is a dis-
tance between the upfront certainty and the time it takes to get to the final
outcome. There lacks an accountability trail between certainty at the begin-
ning and the actual results at the end. Often the difference is explained away
by the incompetence of others who didn’t build or implement the solution
correctly.
The truth is somewhere in between. Unfortunately, the concept of certainty
is dangerous to an enterprise since it removes the opportunity of acknowl-
edging the truth and allowing the enterprise to apply a “discovery” mindset
toward customer value via customer feedback loops and more.
You also want to avoid the inverse, which is remaining in uncertainty due
to analysis-paralysis. A way to avoid this is to apply work in an incremental
manner with customer feedback loops to enable more effective and timely
decision making. Customer feedback will provide you with the evidence for
making better decisions. Applying an incremental mindset will enable you to
make smaller bets that are easier to take and allow you to adapt sooner.

The Black Swan, Second Edition, by Nassim Nicolas Taleb, Random House, May 11, 2010
1
 The Agile Enterprise 15

Adapting toward Value

A healthier and more realistic approach is to have leaders who understand that
uncertainty is actually a smart starting position and then apply an approach
that supports the gaining of certainty. The reality is that the earlier you are
in the lifecycle of the work product, the less customer information and cer-
tainty you have. It is, therefore, incumbent upon you to have an approach that
admits to limited information and certainty and then apply a discovery and
fact-building approach toward customer value. This is why you must learn
more about the customers and their needs for the new idea or feature you
are building for them.

■■Agile Pit Stop As a leader, hire people who have a discovery mindset, who understand that
customer, technical, and marketplace certainty is only derived by hypothesizing, testing, and
adapting toward value.

MENTAL CERTAINTY IDENTIFICATION EXERCISE

Identify who among your staff leans more toward the “pretend certainty” or “arrogant
certainty” mindset and who leans toward the discovery and incremental mindset.
What you are looking for is building a culture where certainty is something to strive
for and not a starting position.

Challenging Assumptions
When ideas that are valuable to customers are identified, there are often
some expressed and many unexpressed assumptions. It is important to tie
assumptions to the idea that is perceived to be customer value and rigorously
explore the assumptions. It is often faulty assumptions that lead you to believe
something is perceived to be more valuable of an idea than it really is. This can
lead to work that is actually of low value to the customer, closing off options
for change too early or ignoring valuable customer feedback along the way.
Challenging the assumptions of perceived customer value helps you ratio-
nally discuss the progression of how you got to the conclusion of value. It
separates what you think you know from what you actually know. By discuss-
ing the assumptions, major uncertainties at the time are uncovered. By high-
lighting these uncertainties, it provides you with information that helps you
think about how to validate the assumptions. By having a conversation around
assumptions, it helps those involved with an idea have a better understanding
of possible customer value and the work ahead.
16 Chapter 2 | Envisioning a Customer-Value-Driven Enterprise

■■Agile Pit Stop Challenging assumptions helps you discuss the progression of how you got to
the conclusion of value. It separates what you think you know from what you actually know.

Earlier I discussed pretend and arrogant certainty. A good way to uncover

where the certainty is coming from is to challenge the assumptions that lead
to certainty thinking. It can be quite dangerous for an enterprise to ignore the
signals of too much expressed certainty. This can lead a company to select
lower-value work.

ASSUMPTIONS AWARENESS EXERCISE

Observe those involved in discussing the value of a piece of work. Listen for any
discussion on the assumptions and any engagement in challenging the assumptions
of value. If there is little discussion of assumptions, it can mean several things. The
first is that it can mean that people are not engaged. This can be the result of people
either just going through the motions of their work, people being fearful to speak up,
people not wanting to “rock-the-boat,” or people not being aware that they should be
actively discussing the assumptions. It is recommended to understand the root cause
of this lack of assumptions discussion. I will discuss how the process of challenging
assumptions helps you and ways to assertively yet amicably challenge assumptions
in Chapter 12.

Shedding Enterprise Weight

As part of being a value-driven enterprise, it is important to remove any
organizational processes or activities that do not directly link to customer
value. The goal is building a customer-value engine that focuses on delivering
customer value—not the weight of non-value added activities. This can be
particularly challenging when those within the organization sub-optimize for
internal processes or, more dangerously, for themselves.
It is important to gauge what your organization is optimizing for. As you look
across your organization, do you see processes that are too heavy? I have seen
groups whose functions are no longer central to the delivery of customer
value yet continue to enforce their processes on others. I have seen multiple
levels of management approval where only one (or none) should be necessary.

■■Agile Pit Stop Is it important to gauge what your organization is optimizing for? Is it the
customer or internal processes and status quo?
 The Agile Enterprise 17

How many of you have witnessed situations where the customer feedback
clearly told you that you were moving in the wrong direction of customer
value, yet because of in-house governance and processes, feedback was inhib-
ited or ignored and the original plan was followed anyway. Even when you
spoke up, those “in-charge” choose to optimize for the process and not cus-
tomer value. This is why the value “responding to change over following a
plan” found in the Agile Manifesto is so important.
Do you see people who are focused primarily in building their own king-
dom? Are you (or those within the organization) internally sub-optimizing for
the preservation of the status quo, for ensuring bonuses, or for maintaining
power positions rather than for satisfying the customer? Some people are so
entrenched in their internally sub-optimized culture that they do not allow
themselves to see the need to change until it is too late. However, they pre-
sumably have been allowed and even rewarded to continue this behavior, so
changes are critical to this mindset.
When adapting Agile, there is often a lack of awareness of the amount of non-
value-added work occurring. Value-added work is requested and validated
by customers to produce working product. Non-value-added work is work
not directly adding value as perceive by the customer. Some non-value-added
work is even less valuable that others. While not all non-value-added work
can be removed, attempts should be made to make it as lean as possible. As
illustrated in Figure 2-2, when shedding weighty organizational process and
non-value-added work, you can turn your cumbersome organization into a
faster and leaner enterprise.

Figure 2-2. Shedding processes and non-value-added activities to be a faster and leaner
enterprise
18 Chapter 2 | Envisioning a Customer-Value-Driven Enterprise

WEIGHING THE VALUE EXERCISE

Observe the behavior of management and employees, and their contribution to non-
value-added work. Do you see any parts of a process or activity they are involved in
that seems to have little benefit in the delivery of customer value or are sub-optimized
to the needs of internal people? Each step of each organizational process should be
weighed against the customer value delivered. What do you observe?

Management Closer to Customer Value

Every senior and C-level manager should be as close to customer value as the
product owner, salespeople, marketing department, and development teams
building products. I’ve been in some organizations where management and
other significant company members have never seen the products their teams
are building or met the customers those products are meant for. If a company
has dozens of products, I’m not suggesting that leadership must be close to
all of the products, but they should be very close to the top 5 or 10 products,
including those where there is an investment toward innovation.
The key is narrowing the gap between the employees and customers. The
two-degrees-of-separation rule can be an effective means to determine how
far away an employee is from a customer. Two degrees of customer separa-
tion would be “you (as an employee) connected to an employee connected to
the customer,” as illustrated in Figure 2-3.

Figure 2-3. Two degrees of customer separation

The further away an employee is from the customer, the less likely that
employee understands what the customer considers valuable. Worse yet is
the less employees understand customer value, the less likely they will con-
sider customer value in their work and decision making. This can further lead
to sub-optimizing toward their own work.
 The Agile Enterprise 19

The goal is for all senior managers and C-level professionals to have witnessed
the company products their teams are building or to have met the ­customers
those products are meant for. This can be in the form of (and not limited
to) attending product demonstrations as part of a sprint review, attending a
­customer advisory board, and visiting customers who are using products from
the company.

CLOSE TO THE CUSTOMER EXERCISE

Consider conducting research by asking these two questions. Even if you only do this
as a mental exercise, what might you uncover?
• How many of our leaders have attended a demonstration of all
of our top products (or some percentage of them)? This can be
a telling tale. I suggest that your leadership should be equally
comfortable in providing a demonstration of at least some of the
company’s top products.
• Ask each employee (at all levels and functions), “How connected
is your work to the delivery of customer value?” The goal is to
make employees aware of the degrees of separation from the
customer and themselves and at what level their work is related
to customer value.

Are You Optimized for a Culture of Customer

Value?
Moving to a culture where customer value is paramount is an important step
in achieving an enterprise that is truly Agile and the business benefits it can
bring. Applying a CVD framework and its customer-value engine allows you
to focus your company’s horsepower primarily on delivering customer value.
Focus on the meaning of having an engine for customer value, the benefits
of the discovery mindset, the risks of certainty too early, the strategies to
methodically gain certainty, the task of challenging assumptions to better
understand the initial perceived value, the necessity of shedding those enter-
prise processes and non-value added activities that are weighing down the
organization. And, last but not least, focus on getting management closer to
the actual customer.
It takes a smart leader to recognize the need to change and a strong leader
to make the changes needed for an enterprise to optimize for the customer.
This will often mean creating an enterprise where everyone is now one or
two degrees closer to the customer. It will require a hard look at the current
talent of managers and individual contributors.
20 Chapter 2 | Envisioning a Customer-Value-Driven Enterprise

Are people sub-optimizing for themselves? Are they bringing pretend or arro-
gant certainty to their work? Are they engaged with activities that focus on
customer value? Are they promoting or passively allowing non-value added
activities to occur at the expense of focusing on customer value? Have they
actually seen or operated the top products of the company?
The answers to these questions can help you understand the enterprise you
have. Once you understand this, you can adapt toward the customer-value-
driven enterprise you need.
For additional material, I suggest the following:
• The Lean Startup: How Today’s Entrepreneurs Use Continuous
Innovation to Create Radically Successful Businesses by Eric
Ries, Crown Business, September 12, 2011
• The Black Swan: The Impact of the Highly Improbably,
Second Edition, by Nassim Nicolas Taleb, Random House,
May 11, 2010
 CHAPTER

Achieving
Better Business
Outcomes
It’s not about achieving Agile for Agile’s sake. It’s about achieving better
business outcomes.
—Mario Moreira

I’m Agile, you’re Agile, everyone is Agile. Or folks think they are. But are they
really? If Agile is implementing a mechanical process to you, then it’s not Agile.
If Agile is pretending certainty without continuous feedback from customers,
then it’s not Agile. If Agile is commanded from above with no ownership from
teams, then it’s not Agile. Unfortunately, what is known as Agile in some places
is certainly something, just not Agile.

■■Agile Pit Stop Moving to Agile is not about reaching an Agile destination. Instead, it is an
enabler in achieving better business results.

© Mario E. Moreira 2017

M. E. Moreira, The Agile Enterprise, DOI 10.1007/978-1-4842-2391-8_3
Exploring the Variety of Random
Documents with Different Content
gesegnete Ized Barso[198] begleitete, und reine Seelen wachten mit
Sorge über Taschter. Dreißig Tage und dreißig Nächte lang glänzte
sein Licht hoch[199], und unter jedem Körper gab er zehn Tage
Regen, wie es von den Fixsternen heißt: jeder dieser Sterne hat drei
Körper.

Jeder Wassertropfen war wie eine Schale, und die Erde war in der
Höhe eines Menschen mit Wasser bedeckt. Alle Kharfesters auf
Erden starben durch diesen Regen[200]; er durchdrang alle
Öffnungen. In der Folge teilte sich ein Wind vom Himmel dem
Wasser mit und trug es in den Wolken mit sich fort und gab ihm die
Erde zum Pfand. So ward Zaré Ferakh kand[201] gebildet.

Die toten Kharfesters blieben auf Erden zurück und teilten derselben
Gift und Fäulnis mit. Um die Erde von der großen Menge Kröten zu
reinigen, kam Taschter in Gestalt eines weißen Pferdes mit langem
Schwanz in den Zaré herab, und der Dew Apevesch[202] in der Hülle
eines schwarzen Pferdes mit starkem Schwanz zog ihm entgegen in
den Streit. Taschter wurde geschwächt und überwunden und mußte
ein Stück zurückfliehen, bat aber Ahuramazdâ um den Sieg, der ihm
Übermacht schenkte, denn es heißt: Alsobald bekam Taschter von
Ahuramazdâ zehn junge Pferde, eben so viel Kameele und Stiere,
zehn Berge und zehn Flüsse. Der Dew Apevesch wurde schwach und
floh als Überwundener ein Stück zurück. Tschem[203] soll keine
Stütze gewesen sein wie Tir[204] die Taschters. Darauf wirkte Hom in
der Höhe mit großer Macht, daß das Wasser über die Erde
schwemmte.

Jetzt ist Frage über das Wasser, das Taschter aus dem Zaré nahm. Er
ließ es in wunderbarer Menge regnen, und es fielen Tropfen in der
Größe eines Rinder- und Menschenkopfs, größere und kleinere.
Unter Taschters Regen versuchte der Dew Apevesch in Roßgestalt
Böses zu thun. Taschter schleuderte aber den Blitz (das
Vadjeschtefeuer) auf ihn und Aspotschereh[205] erhob ein
fürchterliches Gebrüll.

Wie beide so wirkten, regnete es zehn Tage und Nächte und die
Flüsse wurden. Die Erde behielt Kröten in Menge und Gift der
Kharfesters, die sich in alles Wasser mischten und es salzig machten.
Denn alle Kharfesterkeime, die der Erde blieben, verursachten giftige
Fäulnis. Darauf stürmte ein heftiger Wind drei Tage lang allerseits
Wasser über die Erde; daraus sammelten sich drei große Zarés und
dreiundzwanzig kleine. Zwei Zaréquellen, Tetscheschtvar und
Sumbar, fingen an zu springen, welches zwei große Quellen sind, die
sich bei dem Quell der Zarés einigen.

Von der Nordseite aus flossen zwei Wasser, eines ost- und das
andere westwärts, Arg und Veh, wie es heißt: Ahuramazdâ ließ nach
seiner höchsten Liebe gegen die Menschen von seinem Thron aus
zwei Wasser fließen, die ihren Kreislauf über die Oberfläche der Erde
nehmen und zuletzt im Zaré Ferakh kand in eins zusammenfließen.
Diese zwei Wasser fließen aus Quellen, woraus Gott achtzehn andere
ausgehen läßt, und daraus kommt alles übrige Gewässer, das er
zuletzt wieder in den Arg und Veh zurückfließen läßt, er der da ist
der Weltenschöpfer.

Während sich Angrômainyus in das Innere der Erde zurückzog, ward

den Bergen ihre Kraft anerschaffen, die Erde gleichsam zu
entwickeln. Im Anfang entstand Albordj, darauf die übrigen Berge
der Erde. Wie sich Albordj nach allen Seiten weit ausgedehnt hatte,
gelangten alle andern Berge auch zur Vervielfältigung, da sie aus der
Wurzel von Albordj entsprossen waren. Sie stiegen tief aus der Erde
in die Höhe empor, wie ein Baum, dessen Wurzel bald hoch, bald in
die Tiefe wächst. So kam es, daß alle Berge aller Wurzel Sprossen
waren, sich durch den ganzen Erdkörper ausbreiteten und seit der
Wesenschöpfung gesehen worden sind.

Das Erdwasser quillt in den Bergen, wo die Ader verborgen liegt.

Aller Berge Wurzel ist in Höhen und Tiefen gepflanzt; man sieht ihre
Ausbreitung durch die Erde, den Verschlingungen der Baumwurzeln
in der Erde gleich, und wie alle Adern des menschlichen Körpers in
einen Stamm zusammenlaufen und dem ganzen Körper Kraft und
Stärke geben.

Außer dem Albordj wuchsen innerhalb hundertundsechzig Jahren

aus und über der Erde alle Berge mit allem ihrem Überfluß und ihrer
Fruchtbarkeit.

Ahuramazdâ und Angrômainyus waren beide Schöpfer des Baumes.

Anfangs war derselbe dürr, aber der Amschaspand Amerdad, dem
der Baum zugehört, setzte ihn, als er noch klein war, in das Wasser
Taschters, als Taschter durch einen allgemeinen Regen Wasser über
die ganze Erde führte. Der Baum wuchs wie Haar des
Menschenhauptes, und aus einem Baum sproßten zehntausend
fruchtbare Baumarten zur Heilung der Zehntausenden von
Krankheiten, welche Angrômainyus in der Welt geschaffen hat. Diese
zehntausend Gattungen von Bäumen gaben wieder die Keime zu
einhundertundzwanzigtausend Arten von Gewächsen, welche sich –
aus einem Keim entspringend – fruchtbar vermehrten.

Ahuramazdâ legte den Keim aller Pflanzen in den Zaré Ferakh kand,
worin dieser Keim wuchs, der alle Pflanzenarten mit ihren
Vervielfältigungen in sich schloß. Neben diesen Urkeim aller Pflanzen
setzte Ahuramazdâ den Baum Gogard, welcher alle verjüngende und
reichmachende Kraft in sich schloß.[206]

Ahuramazdâ und Angrômainyus sind der Schöpfer des Urstiers. Als

derselbe tot war, gingen aus seinem Schweif fünfundfünfzig Arten
Getreidepflanzen und zwölf Arten gesundmachender Bäume hervor,
die sich auf Erden vervielfältigten. Den Samen des Lichts und der
Stärke des Stiers übergaben die Izeds dem Mondhimmel, wo er
durch das Mondlicht geläutert wurde. Ahuramazdâ bildete daraus
einen wohlgebauten Körper, belebte ihn, und daraus wurden zwei
andere Stiere, männlichen und weiblichen Geschlechts. Aus diesen
entwickelten sich wieder 282 Tierarten auf Erden, die Vögel in der
Luft und die Fische im Wasser.

Während des dreißigtägigen Regens, welchen Taschter über die Erde

ausgoß, teilte sich dieselbe in sieben Teile, deren mittelster, um
welchen sich die sechs anderen gruppieren, Khunnerets (Iran) ist. In
Khunnerets hat Ahuramazdâ alles gelegt, was im höchsten Grad rein
ist, und seit Anbeginn schon sucht Angrômainyus diesen Erdteil zu
schädigen, weil er sah, daß Khunnerets das Vaterland des Keans
(reinen, weisen Menschen) sein, und das reine Gesetz in Keans
gegeben werden würde, von wo aus es erst die andern Teile der
Erde erhalten, und daß der Sosiosch in Khunnerets geboren werden
würde, der bestimmt ist, Angrômainyus ohnmächtig zu machen und
die Auferstehung der Toten sowie die Wiederherstellung der Leiber
zu bewirken.[207] – –

Im Gesetz steht geschrieben: Als der Urstier tot war, ging aus dem
Mark seines Leibes Samen in Mannigfaltigkeit aus, wie es heißt: Aus
dem Marke kamen Schöpfungen verschiedener Art, denn im Marke
liegt alles verborgen. Aus den Hörnern des Stiers wuchsen die
Früchte, aus seiner Nase die Laucharten, aus seinem Blute die
Trauben, aus denen der Wein gekeltert wird, welcher das Blut
vermehrt. Aus seiner Brust keimte Espand[208], welches gegen
Fäulnis und Hauptkrankheiten dient.

Als der Same des Stiers im Mondhimmel gereinigt worden war,

wurden aus ihm verschiedene Tiergattungen gebildet, zuerst zwei
Stiere männlichen und weiblichen Geschlechts. Darauf setzte
Ahuramazdâ von jedem Tierpaare eines auf die Erde, welche sich in
Iran-vedj vermehrten und einen Hesar von drei Farsangs mit mit
ihren Jungen anfüllten.[209] Diese Tiere blieben tausend Tage und
tausend Nächte ohne Nahrung, danach tranken sie Wasser und
nährten sich von den Bäumen.

Aus dem Stierpaar wurden zuerst Ziegen und Schafe, dann Kameel
und Rindvieh und endlich Pferd und Esel geschaffen. Diese wurden
zuerst und zum Gebrauch der Reinen erzeugt. In zweiter Linie schuf
Ahuramazdâ Soweje[210], dessen Lauf schnell ist, und den Hirsch,
Tiere, die keine Hand zähmt. Drittens schuf Ahuramazdâ die
Wassertiere.

Diese Tiere teilte Ahuramazdâ in fünf Gattungen: in solche mit

gespaltenem Huf zum Gebrauch der Reinen, in Tiere mit
ungespaltenem Huf, in Tiere mit fünf Klauen, in Vögel und Fische. –
Im Bun-Dehesch werden die Säugetiere in 282, die Vögel und Fische
in je zehn Arten geteilt.

Es ist auch von einem mystischen Hund Sura am Himmel nach der
Seite des Gestirns Haftorang zu die Rede, den Ahuramazdâ zur
Wache über die Menschen und zum Schutz der Tiere schuf. Wenn
Menschen und Tiere zusammenkommen, ist er in der Welt und
bewacht sie. Er ist es, welcher durch die Hilfe des Arduisurwassers
aus einem Menschen eine unzählige Menge hat entstehen lassen.
Sein Haar ist ihm Kleid, und er wacht mit Thätigkeit und Größe.

Der lebendige Sa (Wolf) ist vom Haupte der bösen Geister

geschaffen und richtet unter den Herden viel Unheil an. In
Abwesenheit des Hundes vermehrt er die Furcht.

Ahuramazdâ sagt: Ich habe den Vogel Varescha in großer Anzahl

wider das Böse in der Welt geschaffen und besonders wider den, der
– durch das Gesetz erleuchtet – häufig die Werke Angrômainyus
thut. Ich habe ihn geschaffen, damit die Wünsche des Menschen
Darvand nicht erfüllet werden. Du wirst dich nicht sättigen können,
wenn du den Wasservogel schlägst. Ohne den Vogel Varescha würde
Angrômainyus Darvand alle Arten von Übeln über die Körper
verhängen; die Welt würde nicht bestehen können.[211]

Der Hund Sura vervielfältigt alle Tierarten, und Angrômainyus

zerrüttet eines wie das andere, daß zuletzt nur eines übrig bleibt.

Nach dem Tode Kaiomorts wurde dessen Same durch das Licht der
Sonne gereinigt, und nach Ablauf von vierzig Jahren ging eine
Reivaspflanze aus der Erde hervor, die wie ein Baum aufwuchs
fünfzehn Jahre mit fünfzehn Sprößlingen. Dieser Baum ist wie zwei
nebeneinander gestellte Körper, da einer dem andern die Hand ans
Ohr hält und beide – so miteinander vereinigt – gleichsam ein Leib
sind.[212] – Sie waren so genau miteinander verbunden, daß man
weder männliches noch weibliches voneinander unterscheiden, noch
sehen konnte, ob Ahuramazdâ das männliche Glied zuerst erschaffen
habe, wie gesagt wird in Hinsicht auf das Erstgeschaffene, ob es das
Glied oder der Leib gewesen. Ahuramazdâ sagt davon, daß er zuerst
die Hand und darauf den Körper gemacht und dann jenes Glied dem
Körper angefügt habe; daß er dem Körper seine eigentümliche
Wirkungskraft anerschaffen, um sein Werk zu thun und zu leben.
Aber die Seele ist von ihm vor dem Körper erschaffen worden. Wie
Körper und Seele aus Pflanzenwesen in Menschenwesen umgebildet
waren, so bekam das Glied von Ahuramazdâ seine Stelle, und die
Seele nahm ihre Wohnung im Körper.

Der Baum wuchs empor und trug zehn Menschenarten als Früchte.

Ahuramazdâ redete von Meschia und Meschiane. Der Mensch als

Weltvater wurde. Der Himmel ward ihm bestimmt mit der Bedingung
der Herzensdemut, Gehorsam gegen den Willen des Gesetzes, der
Reinheit in Gedanken, der Reinheit in Reden, der Reinheit in Thun
und Lassen, und daß er keine Dews anbete. Durch Beharren in
diesem Geist sollten der Mann zum Glücke des Weibes und das Weib
zum Glücke des Mannes leben. So waren auch im Anfang ihre
Gedanken und ihre Werke. Sie nahten sich einander und hatten
Gemeinschaft zusammen.

Anfangs sprachen sie: Ahuramazdâ ist es, von dem Wasser und
Erde, Bäume und Tiere, Sterne, Sonne, Mond und alles Gute kommt,
das reine Wurzel und reine Frucht hat. Darauf bemächtigte sich
Angrômainyus ihrer Gedanken, verdarb ihre Seele und gab ihnen
ein, er sei es, der Wasser und Erde, Bäume und Tiere und alles Gute
geschaffen habe. Das glaubten sie, und so gelang es Angrômainyus,
sie gleich anfangs zu betrügen durch Irrtümer in der Lehre von den
Dews, und von Anfang bis zu Ende suchte der Grausame nichts als
Betrug. Meschia und Meschiane wurden durch den Glauben an diese
Lüge Darvands, und ihre Seelen müssen bis zur Neubelebung der
Leiber im Duzakh verharren.
Meschia und Meschiane kleideten sich dreißig Tage lang schwarz;
danach gingen sie auf die Jagd und fanden eine weiße Ziege, aus
deren Zitzen sie die Milch sogen; die war ihnen liebliche Nahrung.
Meschia und Meschiane sprachen: ich habe noch nichts so
angenehmes genossen wie diese Milch, sie hat mich ungemein
erquickt. Das war aber ein Übel für ihren Körper, denn dadurch
sündigten sie gegen ihren Leib und wurden gestraft.

Angrômainyus, dessen Rede ganz Lüge ist, zeigte sich – durch jenen
Betrug noch beherzter – ihnen zum zweiten Mal und gab ihnen
Früchte, die sie aßen. Dadurch verloren sie die hundert
Glückseligkeiten, die sie bisher genossen hatten, bis auf eine. Nach
dreißig Tagen und dreißig Nächten kam ein fetter weißer Schöps zu
ihnen, dem sie das linke Ohr abschnitten. Die himmlischen Izeds
hatten sie gelehrt, Feuer aus dem Konarbaum zu ziehen, dessen
Holz sie mit einem scharfen Eisen rieben. Beide legten das Feuer an
den Baum und machten durch ihr Blasen, daß es in einer Flamme
ausschlug. Zuerst brannten sie Holz von Konarbaum, darauf von
Datteln und Myrten. Den Schöps brieten sie und teilten ihn dreifach,
und von den zwei Teilen, die sie nicht aßen, wurde ein Teil durch den
Vogel Kehrkas gen Himmel getragen.

Anfangs kleideten sie sich in Hundsfelle, denn Hundefleisch war ihre

Speise, danach jagten sie fleißig und machten sich Kleider von den
Fellen des Rotwilds.

Es steht auch geschrieben, daß Meschia und Meschiane eine Öffnung

in die Erde machten. Darin fanden sie Eisen, woraus sie eine Axt
fertigten, nachdem sie es mit Steinen geschärft hatten. Diese legten
sie einem Baum an die Wurzel, hieben ihn ab und bauten sich eine
Wohnung, ohne Gott zu danken. Dadurch bekamen die Dews große
Gewalt über sie. Einer wurde der Feind des andern, einer entbrannte
in Neid und Haß gegen den andern, einer lehnte sich gegen den
andern auf, schlug und beschädigte ihn und erlitt ein Gleiches.
Endlich schrie der Fürst der Dews aus seiner finstern Wohnung
gewaltig: O, betet an, ihr Menschen, betet an die Dews! Der Dew
des Neides und des Hasses setzte sich auf seinen Thron. Meschia
nahte sich, zog Milch von seiner Kuh und goß sie nordwärts aus.
Dadurch bekamen die Dews größere Macht, und Meschia und
Meschiane wurden unfruchtbar. In fünfzig Jahren dachten sie an
keine leibliche Vereinigung. Am Ende der fünfzig Jahre bekam
Meschia zuerst Lust zur Zeugung und danach Meschiane. Meschia
sprach zu Meschiane: Ich möchte deine Schlange sehen, denn die
meinige erhebt sich mit Macht. Danach sprach Meschiane: O Bruder
Meschia, ich sehe deine große Schlange, sie fährt auf wie ein leinen
Tuch. Darauf sahen sie sich, und dieses Sehen ward ihnen
verderblich, denn sie thatens mit Ausschweifung, indem jedes bei
sich selbst dachte: schon seit fünfzig Jahren hätte ich das thun
sollen. Nach neun Monaten wurden ihnen Zwillinge, ein Knäblein und
ein Mägdlein, geboren. Von diesen geliebten Kindern pflegte die
Mutter das eine und der Vater das andere. In der Folge nahm ihnen
Ahuramazdâ diese Lieblinge ab und sorgte für ihre Erziehung; sie
blieben auf der Erde. Meschia und Meschiane sahen noch sieben
Paar Nachkommen männlichen und weiblichen Geschlechts von
ihnen. Alle waren Brüder und Schwestern. Jedes Paar zeugte Kinder
bis zum fünfzigsten Jahr und gegen das hundertste starb es. Unter
diesen sieben Paaren waren Siamakh, der Mann, und Veschak, die
Frau, welche wieder zwei Kinder beiderlei Geschlechts miteinander
hatten, Frevak und Frevakein.

Von diesen wurden fünfzehn Paare Kinder geboren, von denen ein
jedes die Eltern eines besonderen Volkes wurde, und auf welche alle
Völker der Erde zurückgehen. – Dabei sei nebenbei bemerkt, daß im
Bun-Dehesch monströse Menschen – ähnlich wie bei Berosus –
angeführt werden, so Menschen mit einem Ohr, einem Auge, einem
Haarschweif, einem Pferde- oder Hundskopf usw.

Von der Zeugung sagt das Gesetz, daß eine Frau, nachdem sie vom
Daschtan[213] gekommen ist, innerhalb zehn Tagen und zehn
Nächten nach ihrer Empfängnis schwanger wird. Der Beginn ihrer
Schwangerschaft ist das Ende ihrer Periode. Ist der Same des
Mannes kräftiger, so wird ein Knabe geboren, ist es der weibliche
Same, ein Mädchen. Hat der Same von Mann und Frau gleichviel
Kraft und Geist, so wird die Geburt zwei- und dreifach. Tritt der
Samen des Mannes zuerst aus, so wird die Frau Mutter; quillt aber
der weibliche Samen zuerst, so ist es bloßes Blut, und sie hat
Ungemach davon.

Der Samen des Weibes ist blutähnlich und kommt aus der Seite als
eine weißlich-rot-gelbe Flüssigkeit. Der feurige und trockene Samen
des Mannes quillt aus dem Haupt und Marke, ist flüssig, weiß, stark
und in Menge ausschießend. Sobald der weibliche Samen in die
Mutter dringt, ist er wirksam; der männliche bedeckt ihn und erfüllt
die Mutter; aller nachmalige geht in die Adern der Mutter und wird
zu Blut, und nach der Geburt wird er zu Milch, der Nahrung des
Kindes, denn alle Muttermilch kommt vom männlichen Keime.

Vier Dinge sind Mutter. Himmel, Metalle, Wind und Feuer sind
zeugende Väter und werden nie etwas anderes; aber Wasser, Erde,
Bäume und Mond sind weiblich ohne alle Verwandlung. Alles übrige
ist männlich und weiblich.
Das Gesetz spricht von fünf Arten Feuer: vom Feuer Berezesengh in
Ahuramazdâ und den Königen; von Voh freiann in den Menschen
und Tieren; von Oruazescht in den Tieren und Gewächsen; von
Vazescht, dem Feuer des Blitzes und dem Feuer des Beehenescht,
welches den Bedürfnissen des Menschen dient und aus dem das
heilige Feuer Behram zubereitet wird. Das Behramfeuer stammt aus
der reinsten Lichtmaterie aller Feuer.

Nachdem der Menschenkörper im Mutterleib gebildet ist, kommt die

Seele vom Himmel herab und belebt ihn. So lange er durch sie lebt
und sich bewegt, begleitet sie ihn unablässig. Wenn der Mensch
stirbt, wird sein Leib Staub, und die Seele kehrt in den Himmel
zurück.

Im Bun-Dehesch folgt nun eine Art mystischer Zoologie, worin

namentlich dargestellt ist, welche Tiergattungen gegen gewisse
Dämonen schützen, eine Anschauung, welche sich bekanntlich bis in
das Mittelalter fortspinnt. Aus den diesbezüglichen Anführungen des
Bun-Dehesch will ich nur folgende, als bei den Juden, den
Neuplatonikern und im Mittelalter noch besonders in Ansehen
stehend mitteilen, obschon die Erinnerung an die Quelle dieser
Anschauung verloren gegangen war:

Der Hahn ist den Dews und Zauberern feind. Er unterstützt den
Hund, wie im Gesetz steht: Unter den die Druschts plagenden
Geschöpfen vereinigen der Hahn und der Hund ihre Kräfte. – Das
Gesetz sagt: wenn der Hund und der Hahn gegen Druscht streiten,
so entkräften sie ihn, der sonst Menschen und Vieh peinigt. Daher
heißt es: Durch ihn werden alle Feinde des Guten überwunden;
seine Stimme zerstört das Böse. Der Hund verlangt vom Menschen
nichts als Fleisch und Fett; ihm es geben, ist Quelle der Gesundheit,
die Ahuramazdâ schenkt. Nichts Schädliches darf ihm gegeben
werden. Wer ihm – auch unbewußt – etwas Faules giebt, der muß
von den Desturs, welche die fünf nötigen Eigenschaften haben,
gestraft werden. Nährt man ihn aber mit dem, was vorgeschrieben
ist, so macht man alle Dews zu Schanden.

In der deutschen Volkssage spielt bekanntlich ein dreibeiniger

gespenstiger Schimmel eine bedeutende Rolle, während im Bun-
Dehesch von einem ähnlichen dreibeinigen weißen Esel die Rede ist.
Offenbar walten hier uralte Reminiscenzen arischer Völker ob, deren
Sinn verloren gegangen ist.

Vom Wasser wird im Bun-Dehesch allerlei Mystisches berichtet: Das

erste Wasser ist das der Pflanzen; das zweite, das aus den Bergen
quillt und Quellen bildet; das dritte Wasser ist der Regen; das vierte
das in Brunnen gegrabene; das fünfte der menschliche und tierische
Samen; das sechste der Schweiß; das siebente das Rückenmark; das
achte der Urin; das neunte der Speichel; das zehnte das menschliche
und tierische Fett; das elfte der menschliche und tierische
Lebenssaft; das zwölfte der von unten aufsteigende Baumsaft, von
welchem es heißt: Der Saft in den Bäumen gleicht Wassertropfen,
die ausquellen, wenn man den Baum nahe an das Feuer legt. Das
dreizehnte Wasser endlich ist die Milch der Tiere und Menschen.

Wenn alle diese Dinge ein Nefa[214] berührt oder wenn ein aus dem
Wasser gezogener Leichnam oder ein Stück davon sich wieder mit
dem Wasser der Ruds vermischt, alsdann sind, wie geschrieben
steht, die drei Ruds: Arg, Muru und Itmand, sie die himmlischen, mit
Unreinheit geschlagen; ihr Fluß tränkt die Welt nicht mehr; und
wenn eine Frau nach unzeitiger Geburt aus dem besondern Ort ihrer
Entfernung dieses Wasser anschauet, so zeigt sich in diesen Fällen
das Wirken des Menschenfeindes.[215] Aber Zoroaster hat auch dafür
gesorgt, denn Ahuramazdâ spricht: Ich gebe euch das sechste
Wasser Zur. Wen ihr damit begießt, der gelangt zur ersten Reinheit.
Von diesem Wasser heißt es: Wenn wenig Her[216] und viel Zur ist,
so kommt das Wasser in drei Jahren wieder zur Quelle; sind Her und
Zur gleich, so geschieht es in sechs Jahren; ist aber mehr Her als
Zur, so bedarf es neun Jahre, und dann kehrt es zurück, um den
Bäumen Glanz zu geben.

Es folgt im Bun-Dehesch wieder eine längere naturgeschichtlich-

mystische Exkursion, aus welcher ich nur hervorheben will, daß die
Affen als eine Art Dews betrachtet werden, erzeugt aus der Ehe der
Schwester Djemschids mit einem Dew. Bekanntlich hält noch Luther
in seinen Tischreden die Affen für Teufel.

Hinsichtlich der Chronologie will ich nur folgende Stellen des Bun-
Dehesch anführen.

Es heißt, daß im Jahr, durch der Monate Lauf Wärme und Kälte und
Kälte und Wärme sich innerhalb sechzig Tagen zweimal miteinander
vereinigen. Die Monate Farvardin, Ardibehescht, Chordad machen
Frühling; Tir, Amerdad, Schahriver Sommer, Meher, Avan, Ader
Herbst und Din, Bahman und Sapandomad sind Wintermonate. Die
Sonne vollendet vom Kordeh Vareh (Widder), bis sie wieder an
diesen Ort kommt, in ihrem Lauf 365 Tage und fünf kleine Zeitteile.
Das macht ein Jahr. Alsdann kehrt sie dahin, woher sie gekommen
ist. In drei Monaten durchläuft sie drei Himmelszeichen mehr oder
minder sichtbar und kehrt wieder zurück.

Alle Zeit vollendet sich in zwölf Jahrtausenden. Im Gesetz steht, daß

das Himmelsvolk in den ersten drei Jahrtausenden allein war, daß
damals das Heer des Feindes nicht in die Welt ausstreifte. Kaiomorts
und der Stier machen bis zur Erscheinung der Welt drei andere
Jahrtausende. Das sind also sechs Jahrtausende. Diese Tausende
Gottes bilden sich ab in den sechs ersten himmlischen Zeichen:
Lamm, Stier, Zwillinge, Krebs, Löwe, Kornähre. Diese begreifen die
sechs Jahrtausende Gottes.

Nach den Tausenden Gottes kam die Wage. Angrômainyus lief aus in
die Welt.

Nach der Zeitrechnung des Bun-Dehesch würde die Gegenwart unter

dem Zeichen des Steinbocks stehen.

Ich will bemerken, daß die Verteilung der Zeit unter die
Himmelszeichen und Planeten auf die ganze Astrologie nachwirkte.

Noch sei erwähnt, daß auch im Bun-Dehesch die biblische

Anschauung von einem paradiesischen unschuldigen Urzustand der
Natur vertreten ist. Es heißt:

„Vor des Feindes Ankunft in der Welt hatten die Bäume weder
Dornen noch Rinde. Seit Angrômainyus Peetiaré, der sich in alles,
was ist, mischte, tragen sie Stachel und Rinde. Am stärksten wirkte
seine Macht auf die Gewächse, denn ihre Schädlichkeit übertrifft
alles andere Übel; ihr Giftsaft tötet durch seinen Genuß Menschen
und Tiere.“

Von den Druschts heißt es: Dew Tarmat ist der Dew des Hochmuts.
Dew Medokht ist Angrômainyus. Dew Areschk ist Urheber des Neids.
Der mächtigste dieses argen Volkes ist Dew Eschem, wie
geschrieben steht. Sieben Kräfte werden Eschem gegeben zur
Zerrüttung der lebendigen Geschöpfe. Durch seine siebenfachen
Kräfte schlug er zu seiner Zeit die Keans, lebendige Bewohner der
sieben Keschvars. Ein einziger Keschvar kämpfte gegen ihn, Medokht
kam dahin, und Areschk ward darüber froh. Eschem kehrte alles um.
Eschem eroberte eine Gegend, woselbst er viele Geschöpfe
zerrüttete und in großer Zahl zu Grund richtete. Eschem ist es
eigentlich, der gegen das von Ahuramazdâ geschützte Volk feindselig
handelt. Die Keans, Geschöpfe des Lebens, wurden durch die
Bosheit Eschems gedrückt, wie es heißt: Eschem Khruidrosch schuf
Dew Odjescht, der Tag und Nacht frißt in der Welt und der Toten
Seelen mit Furcht quält, ihnen Schrecken einflößt und vor dem
Höllenthor sich aufhält. Er schuf Dew Ode, der den Menschen, er
sitze am Orte der Aufmerksamkeit oder speise an einem
himmlischen Ort, auf die Schulter schlägt und ihm zuredet, Unreines
zu essen, damit er nicht zu den reinen Wohnungen der Seligkeit
(Behescht) gelangen möge.

Von der Auferstehung der Toten und Wiederherstellung der Leiber

berichtet das Gesetz, daß so, wie Meschia und Meschiane,
Erdengezeugte, zuerst von bloßem Wassertrinken lebten, nachmals
festere Nahrung, Baumfrüchte, genossen, dann Milch und endlich
Fleisch, so in umgekehrter Ordnung die Menschen, welche durch die
ganze Zeitdauer von ihnen abstammen, zuerst Fleisch, dann Milch
und Brot zur Nahrung machen werden, bis sie wieder dahin gebracht
sind, daß sie von nichts als Wasser leben.

Im Jahrtausend Oscheder mah wird noch Kraft in der Natur sein,

aber abnehmen. Die Menschen werden nur in je drei Tagen ein
Izeschné[217] vollenden, eines wie das andere essen und sich am
Ende der Tage erkennen. Darauf werden sie nicht mehr Fleisch
essen, sondern Baumfrüchte und Milch wird ihre Nahrung sein. Dann
werden sie auch nicht mehr Milch genießen, sondern blos von
Gewächsen leben und Wasser trinken. Im letzten Jahr der
Erscheinung des Sosiosch wird der Mensch ohne alle Nahrung leben.

Danach wird Sosiosch die Toten beleben, wie geschrieben steht:

Zoroaster fragte Ahuramazdâ und sprach: Der Wind führt den Staub
der Körper fort, Wasser nimmt ihn mit sich; wie soll der Tote
auferstehen? Ahuramazdâ antwortete: Ich bin es, der den allweiten
sternreichen Asman (Himmel) im Raum des Äthers hält; der macht,
daß er – hier zeigte er auf das Antlitz des Himmels – in Tiefen und
Weiten Licht, das einst in Nacht begraben war, ausstrahlen muß.
Durch mich ist die Erde geworden zur Dauer und Bestand, die Erde,
darauf der Herr der Welt wandelt. Ich bin es, der den Glanz der
Sonne, des Monds und der Sterne durch die Wolken leuchten läßt.
Ich bin der Schöpfer des Samenkorns, das nach der Verwesung in
der Erde von neuem keimt und sich vermehrt ins Unendliche. Ich bin
es, der den Bäumen Adern des Saftes und Wurzeln mancherlei Art
geschaffen. Durch meine Kraft lebt in den Bäumen und allen
Geschöpfen ein Feuer, das nicht verzehrt. Ich bin es, der die
lebendige Frucht in die Mutter legt nach ihrer Art, der allen Wesen
besonders giebt Haut, Nägel, Blut, Fuß, Auge, Ohr. Ich bin es, der
Wasser in den Tiefen schafft und in den Höhen, damit die Welt
getränkt werde durch Flüsse und Regen. Ich bin es, der den
Menschen macht, dessen Auge Licht ist, dessen Lebenskraft im
Hauche des Mundes liegt; will er sich heben durch die unsichtbare
Kraft des Lebens, das ich in ihn gelegt, so kann kein Arm ihn
niederdrücken. Ich bin Schöpfer aller Wesen. Trete der Arge auf und
versuche die Auferweckung; er wird sie umsonst versuchen und
keinen Leichnam beleben können. Sicher und gewiß sollen deine
Augen einst durch die Auferstehung neu leben sehen. Gerippe sollen
Sehnen und Adern bekommen. Und ist die Belebung der Toten
vollendet, so wird sie kein zweites Mal erfolgen. Denn um diese Zeit
wird die verklärte Erde Gebeine und Wasser, Blut und Pflanzen, Haar
und Feuer und Leben geben wie beim Beginn der Dinge.

Kaiomorts wird der Erstling der Auferstehung sein und Meschia und
Meschiane nach ihm; nach diesen wird das übrige
Menschengeschlecht Leben bekommen. Der Mensch soll wieder auf
Erden sichtbar werden. Rein oder Darvand, jeder Mensch soll nach
dieser Ordnung neu leben. Ihre Seelen sollen erst sein; alsdann
sollen alle Leichname der ganzen Welt, so weit sie ist, ganz so neu
werden wie beim Anbeginn der Schöpfung. Ein Lichtstrahl der Sonne
wird Kaiomorts Licht und Glanz geben, ein anderer der übrigen
Menschenmenge. Jede Seele wird die Leiber erkennen: Siehe, mein
Vater! meine Mutter! mein Bruder! mein Weib! meine Freunde und
Verwandten! Alsdann werden die Wesen aller Welt mit dem
Menschen auf Erden versammelt sein. In dieser Versammlung wird
jeder sein Gutes und Böses, das er gethan hat, sehen. In dieser
Versammlung wird der Darvand sein wie ein weißes Tier unter den
schwarzen. In dieser Weltversammlung wird der Darvand den
Gerechten, dessen Freund er hier war, besonders an sich ziehen und
sagen: Ach, warum hast du mich doch auf Erden, da ich doch dein
Freund war, nicht gelehrt, mit Reinheit zu handeln. Du, o Reiner, hast
mich nicht zum Guten geleitet, und darum bin ich unter diesen
Seligen!

Danach wird eine Scheidung sein zwischen den Gerechten und

Darvands. Die Gerechten werden in Gorotman eingehen, und alle
Darvands werden von neuem in den Abgrund gestürzt werden. Drei
Tage und drei Nächte hindurch müssen Leib und Seele büßen,
unterdessen der Gerechte in der Himmelswohnung die Lieblichkeiten
der Seligen mit Leib und Seele schmecken wird, denn so steht
geschrieben. Am Tage der Scheidung des Reinen von Allem, was
Darvand ist, wird jeder Befleckte in die Tiefe sinken.

Dann wird der Vater von seinen Geliebten, die Schwester vom
Bruder, der Freund vom Freund geschieden sein. Jeder wird nehmen
nach seinen Werken. Unbefleckte werden weinen über die Darvands,
und die Darvands über sich selbst. Von zwei Schwestern wird die
eine rein sein, die andere Darvand. Zohak und Afrasiab aus Turan
und ihnen Ähnliche werden die Strafe der Sünde Marguerzan (Tod)
erleiden. Die Menschen werden jener Läuterung von drei Tagen und
drei Nächten nicht entrinnen.

Beim Beginn dieser Auferstehung werden von den noch lebenden

Reinen fünfzig männlichen und fünfzig weiblichen Geschlechts dem
Sosiosch zu Hilfe kommen.

Wenn einst Gurzscher[218] vom sublunarischen Himmel auf die Erde

stürzen wird, so wird die Erde krank sein gleich dem Schaf, das mit
Zittern und Zagen vor dem Wolf niederfällt. Alsdann werden durch
des Feuers Hitze große und kleine Berge mit Metallen zerfließen. Das
geschmolzene Erz bildet einen großen Strom, und alles, was Mensch
heißt, muß hindurch zur Reinigung. Der Reine durchgeht ihn wie
einen warmen Milchfluß. Die Darvands müssen auch hindurch, sie
fühlen sich dazu gezwungen, und so muß die ganze Welt den
geschmolzenen Erzstrom durchgehen, damit sie rein und glücklich
werde, Vater, Sohn, Schwester, Freund, Einer wie der Andere, und
Einer mit dem Andern werden Gutes thun.

Wenn nun die Seelen, es sei der Gerechten oder Darvands, sprach
Zoroaster, über die ich deinen Unterricht gesucht habe, so gereinigt
worden sind, was wird dann weiter aus dem Menschen, sowohl der
Seele als dem Leibe nach, werden? Ahuramazdâ sprach: Alle
Menschen werden sich zu einem Werk vereinigen und werden
Ahuramazdâ und den Amschaspands mit lebendigem Eifer ein
großes Setaesch[219] bringen. Wenn nun um diese Zeit alle
Schöpfungen Ahuramazdâs vollendet sein werden, wird er nichts
mehr hinzuthun. Die Neubelebten werden dem Knechtsdienst
entrissen sein. Sosiosch wird mit allen belebten Toten lobpreisen,
und der Stier Hedeiavesch wird einstimmen.

Die Toten werden leben durch das, was vom Stier ausgeht und dem
weißen Hom. Sosiosch wird allen Menschen von diesen Säften zu
trinken geben, und sie werden groß und unvergeßlich sein, so lange
Wesen dauern. Alle Tote, groß und klein, werden davon trinken und
neu leben.

Endlich wird Sosiosch auf Befehl des gerechten Richters Ahuramazdâ

von einem erhabenen Ort aus allen Menschen geben, was ihre
Thaten wert sind. Der Reinen Wohnung wird der glänzende
Gorotman sein, Ahuramazdâ selbst wird ihre Körper zu sich in
Gorotmans Höhen ziehen, und sie werden alle Ewigkeiten hindurch
unter seinem Schutze wandeln.

Dann werden Ahuramazdâ und Angrômainyus, Bahman und

Akuman, Ardibehescht und Ander, Schahriver und Savel,
Sapandomad und Darmad, Naonghes, Kordad, Amerdad, Tarik und
Zaretch, Serosch und Eschem vereinigt Izeschné anstimmen.

Alsdann wird Druscht Angrômainyus bleiben und in Ahuramazdâs

Welt zurückkehren. Er selbst, Djuti[220] und Serosch und Raspi[221]
werden den Evanguin[222] in der Hand führen. Alsdann wird
Angrômainyus, des Argen, Macht, die nichts als Böses thut,
geschlagen sein. Er wird vom Himmel zur Brücke Tschinvad eilen und
sich von neuem in die dichte Finsternis stürzen. Dieser Morddrache
wird in dem Flusse geschmolzenen Erzes ausbrennen: Alles Faule
und Unreine des Duzakh wird darin aufgelöst und geläutert werden.
Der unterirdische Angrômainyus wird von neuem erscheinen, des
Abgrunds Erde durch den Erzstrom ziehen und sie zum
fruchtreichsten Land machen. Auch wird die Welt durch das Wort bei
der Auferstehung ewige Dauer bekommen.

Viertes Kapitel.

Die Orakel Zoroasters.

Wie bereits gesagt, galt – wenn auch durchaus irrtümlicher Weise –

im ganzen Altertum Zoroaster als der Erfinder und größte Adept der
Magie. Deshalb standen auch bei den Magiern und Theurgen,
Neuplatonikern und Gnostikern ihm zugeschriebene Aphorismen, die
sogenannten Oracula magica Zoroastris, im höchsten Ansehen.

Läßt sich nun auch ein Zusammenhang dieser Orakel mit der Person
Zoroasters nicht nachweisen, so vertreten sie doch entschieden
zoroastrische Ideen, obschon dieselben neuplatonisch und gnostisch
überfirnißt erscheinen. Uralt sind sie gewiß; und wenn der um 220
gestorbene Kirchenvater Clemens von Alexandria in seinen
„Stromata“ sagt: „Pythagoras machte zuerst auf den berühmten
persischen Magier Zoroaster aufmerksam, dessen Geheimschriften
die Anhänger des Prodicus zu besitzen vorgaben“, so haben wir in
dem den „magischen Orakeln Zoroasters“ zu Grund liegenden
Original vielleicht eine solche Geheimschrift zu sehen, welche – von
den alten Pythagoräern wollen wir ganz absehen – zweifelsohne den
Neupythagoräern, Neuplatonikern und Gnostikern bekannt war.
Dafür spricht außer dem sachlichen Inhalt auch der Umstand, daß
sie von dem gelehrten Byzantiner M i c h a e l P s e l l o s ( † 1106)
kommentiert wurden, von demselben Psellos, der so viele
neuplatonische Schriften dem Untergang entriß und mit
Commentaren versah. Auch ist sie den von Marsilius Ficinus
mitgeteilten „Symbolen des Pythagoras“ sehr ähnlich.

Ich habe von dem den magischen Orakeln zu Grund liegenden

Original gesprochen und zwar mit Recht, denn die uns heute unter
diesem Namen vorliegenden Aphorismen sind ganz offenbar nicht
das Original, sondern Fragmente, welche sich in vier verschiedenen
Fassungen mit eben soviel Kommentaren erhalten haben. Drei
Fassungen tragen neuplatonisches, die vierte anscheinend
gnostisches Gepräge.

Ich wende mich zuerst zu den neuplatonischen Bearbeitungen samt

ihren Kommentaren. Der erste Commentator der Orakel ist der oben
genannte Psellos, der zweite ist der als Rat des Manuel und Theodor
Paläologos und berühmter Philosoph der Renaissance bekannte,
wahrscheinlich 1452 gestorbene G e o r g i o s Gemistios
P l e t h o n, der dritte, aber der hier beobachteten Reihenfolge nach
der erste, ist ungenannt. Ich vermute in diesem unbekannten
Kommentator einen gewissen J o h a n n e s O p s o p o e u s, welcher
diese mystischen Fragmente mit den Kommentaren des Psellos und
Plethon unter dem Titel herausgab: Oracula magica Zoroastris cum
scholiis unter Plethonis et Pselli nunc primum edita, e bibliotheca
regia stud. Joh. Opsopoei, Graec. et Lat. Paris. 1607. 8°.
Beigebunden sind noch die sogenannten metrischen Orakel des
Jupiter, Apollo, Serapis und der Hekate, sowie die von Joseph
Scaliger besorgte Ausgabe der Oneirokritik des Astrampsychus.

Opsopoeus schickt seiner Zusammenstellung der drei verschiedenen

Redaktionen der zoroastrischen Fragmente eine Sammlung von
Stellen aus Platos „Alcibiades“, aus Plutarchs „Isis und Osiris“, „Über
den Verfall der Orakel“, aus Plinius „Naturgeschichte“, aus Suidas
Ammianus Marcellinus, Clemens von Alexandria und Eusebius über
die Person &c. Zoroasters voraus, welche wir hier übergehen
können. Darauf läßt er die erste Fassung der „Orakel“ mit dem
Kommentar des Ungenannten, alsdann die Fassung und den
Kommentar des Psellos folgen. An denselben giebt er eine kurze
Erläuterung der chaldäischen[223] Religionslehren durch Psellos, aus
welcher ich nur herausheben will, daß Psellos sagt:

„Die Chaldäer nehmen sieben Welten an, eine feurige, drei

ätherische und drei materielle, deren letzte die unter dem Mond
befindliche irdische ist.“

Weiterhin sagt Psellos noch, daß nach chaldäischer Lehre die Seelen
sich nach dem Tode nach Maßgabe ihres Läuterungsbedürfnisses
zerstreuten und sich in teilbare und unteilbare Naturen absonderten.
Das Übrige dieses Abschnittes über die chaldäischen Lehren enthält
nichts als bekannte exoterische Äußerlichkeiten. Den Schluß des
Buches von Opsopoeus bilden die zoroastrischen Orakel in der
Fassung, wie sie Plethon kannte, mit dem Kommentar des selben. –
Am meisten gleichen sich die erste Fassung der Orakel und die des
Plethon; die Fassung des Psellos weicht erheblich ab.
Ich gebe nun eine vergleichende Zusammenstellung der Orakel
sowohl als der Kommentare.

Der erste Aphorismus in der ersten Fassung lautet:

„Erforsche den Weg der Seele, woher sie komme und weshalb sie
dem Leib dienen müsse. Trachte dahin, daß du sie an den Ort
zurückbringst, von dem sie ausgegangen ist.“

Dieser Aphorismus fehlt bei Psellos und lautet in dieser Fassung des
Plethon:

„Erforsche die Reihenstufe, auf welcher deine Seele steht, welchen

Rang sie vor ihrer Verbindung eingenommen; mittelst magischer
Worte und Gebräuche wirst du sie zu ihrer früheren Würde wieder
aufrichten.“

Der anonyme Kommentator bemerkt hierzu, daß nach Annahme der

Magier die Seele unsterblich vom Himmel herabkomme, um sich auf
der Erde mit dem Körper analog dem Verhältnis des Mannes zur Frau
zu verbinden und ihn dereinst wieder behufs ihrer Rückkehr in den
Himmel zu verlassen. Ob sie aber thatsächlich in den Himmel
zurückkehre, komme auf ihr Verhalten während des irdischen Lebens
an, ob sie sich nämlich mehr den Prinzipien des Lichts oder der
Finsternis zugeneigt habe &c. „Darauf deutet nun ermahnend der
Spruch hin, daß wir über den reinen Spruch der Seele nachdenken
sollen; denn kennen wir den Weg, welchen sie aus dem Himmel
genommen hat, so wird sie ihn auch zurückfinden.“ – Bestimmter
spricht sich Plethon aus:

„Die Magier aus der Schule Zoroasters glaubten, daß die Seele
wegen früherer Verschuldung mit dem Körper sich verbinde, sich
aber derselben in dieser Verbindung nicht mehr entsinnen könne.
Nur wenn die Seele während ihres irdischen Aufenthaltes einen
tugendhaften Wandel geführt habe, stehe ihr die Rückkehr in die
himmlische Heimat frei. Weil aber mannigfache Wohnungen der
Seele bereitet sind, so ist es natürlich und begreiflich, daß der
Aufenthalt der einen ein lichtumflossener, der der andern ein
undurchdringliches Dunkel sein muß. Der Zug der Seele führt sie
dahin, wo ihr die während der Verbindung mit dem Leibe
begangenen Handlungen eine Stelle anweisen. Das Orakel ermahnt
uns daher, daß wir über den Ursprung der Seele und über unsere
Handlungen auf Erden nachdenken und darauf durch Gebet und
gottgefällige Ceremonien ihre Erhebung in den Himmel zu bewirken
trachten.“

Unter diesen Ceremonien sind die sogenannten „theurgischen

Hülfen“ zu verstehen, welche nach Philo und den Neuplatonikern,
wie überhaupt nach den Mystikern aller Zeiten in der
Zurückgezogenheit von der Welt und Stille, in der Enthaltsamkeit von
überflüssiger Nahrung, Fleischspeisen, alkoholischen Getränken und
physischer Liebe, in der Zurücksetzung weltlicher Geschäfte,
Meditation und Betrachtung gewisser Worte und Symbole bestehen.
Von diesen sagt P r o k l o s[224]:

„Die Vollbringung geheimer, über alle Vernunft gehender, den

Göttern wohlgefälliger Handlungen und die Kraft der von den
Göttern allein erkannten unaussprechlichen Symbolen gewährt nur
die theurgische Vereinigung. Daher wird sie nicht durch das Denken
bewirkt, und wir bringen sie nicht durch die Thätigkeit der Vernunft
in uns hervor. Die göttlichen Charaktere oder Symbole (συμβολα
oder συνϑηματα) bringen vielmehr, ohne daß wir denken, die
theurgische Vereinigung (ϑεουγικην ἑνωσις, bei Porphyrius
συνουσια) hervor, also daß die verborgene Kraft der Götter, worauf
sich jene beziehen, durch sich selbst ihre eigenthümlichen Bilder
erkennt.“[225]

Der zweite sich dem Sinn nach völlig an den ersten anschließende
Aphorismus lautet in der ersten Fassung:

„Wende dich nicht rückwärts! Das Verderben ist auf der Erde, und
sieben Wege sind es, welche dich vom Bessern abziehen und dem
Schicksal unterwerfen.“

Dieser Aphorismus fehlt bei Psellos und lautet in der Fassung des
Plethon:

„Damit du nicht zum Abgrund hinneigst und abermals dem Schicksal

verfällst.“

Der anonyme Kommentator versteht unter dem „Verderben“ das

Laster, die sittliche Verdorbenheit und das sittliche Elend; unter Erde
den irdischen Leib, die sinnliche Natur, unter „Feuer“ das Göttliche
im Menschen. Die sieben den Menschen dem Schicksal
unterwerfenden Wege sind die sieben nach der alten
Weltanschauung von den Planeten abhängigen Kardinalfehler, die
Todsünden der katholischen Kirche. Nach diesem Kommentator
erhebt sich der Mensch durch die Anwendung seiner sittlichen Kraft
über das Fatum oder die vorher bestimmte Versuchung, indem er
der unsittlichen Neigung, welche sich, je nach dem in ihm
herrschenden Temperamente, seiner Seele am meisten zu
bemächtigen droht, den kräftigsten Widerstand entgegensetzt.

Plethon versteht unter dem „Abgrund“ die Erde als Gegensatz zur
Lichtwelt und giebt dem Aphorismus folgenden Sinn: „Lebe so, daß
du vor der Wiederverkörperung behütet werdest, denn solltest du zu
einem abermaligen Wandeln auf der Erde verurteilt werden, so
befindest du dich wieder unter der Herrschaft der Nothwendigkeit.“

Der dritte Aphorismus lautet in der ersten Fassung und bei Plethon
übereinstimmend:

„Dein Gefäß werden die Thiere der Erde bewohnen“ und beide
Kommentatoren verstehen einstimmig unter dem „Gefäß der Seele“
den Leib, und unter seinen Bewohnern die Würmer. Psellos dagegen,
in dessen Fassung dieser Aphorismus der Reihenfolge nach der
neunzehnte ist, versteht unter „Gefäß“ das Temperament des aus
allen Elementen zusammengesetzten Leibes, und unter den
Bewohnern des Gefäßes die sich eines jeden Menschen, der seine
Leidenschaften nicht beherrschen kann, sich bemächtigenden
Dämonen nach dem Grundsatz, daß Gleiches von Gleichem
angezogen wird.

Der vierte Aphorismus lautet in der ersten Fassung:

„Strebe nicht dein Schicksal zu erweitern, denn die Vorsehung giebt

allen Dingen ihr bestimmtes Maaß, und ihre Handlungen sind nicht
unvollkommen.“

Bei Plethon und Psellos (bei letzterem Aph. 29):

„Erweitere nicht dein Schicksal.“

Der anonyme Kommentator erklärt diesen Aphorismus allgemein

moralisierend und sagt, daß diese Mahnung diejenigen angehe,
welche mit der ihnen im Leben angewiesenen Stellung unzufrieden
seien und wähnen, daß sie selber ihr Schicksal machen und die
Beschlüsse der Gottheit verbessern könnten. Psellos und Plethon
fassen das Schicksal (εἱμαρμενη, fatum, des Grundtextes) im
landläufigen Sinn auf und sagen, es sei thöricht, durch Wünsche und
Gebete die unabwendbaren Beschlüsse der Gottheit abändern zu
wollen.

Die zweite Hälfte des vierten Aphorismus der ersten Fassung bildet
in der Reihenfolge Plethons den fünften und lautet hier:

„Denn es geht nichts Unvollkommenes vom Vater der Seelen aus.“

Der Kommentar dazu sagt:

„Du bist nicht im Stande, dein Erdenlos zu verbessern, denn alle

Ereignisse geschehen nach naturgemäßem Lauf, und es ist eines die
Folge des andern bis zum Zeitpunkt der Schöpfung zurück; alle
Begebenheiten greifen harmonisch in einander, nirgends nimmt man
einen Zufall wahr. Wo ist also Unvollkommenheit?“

Dieser wie der fünfte Aphorismus der ersten oder der sechste der
Plethonischen Fassung fehlt bei Psellos. Bei dem fünften (sechsten)
Aphorismus zeigt sich jedoch recht deutlich, daß die auf uns
gekommenen Fassungen Varianten eines alten, verloren gegangenen
Originals sind. Derselbe lautet in der ersten Fassung:

„Der Seelen Vater gestattet nicht solche Ausschweifungen des

Eigenwillens;“

bei Plethon:

„Er kann nicht auf deine Wünsche achten, so lange die Binde der
Vergessenheit deinen Blick umschleiert, bis endlich diese fallen wird,
und das heilige Zeichen des Vaters sich deinem Gedächtniß
einprägt.“

Was bei Plethon Text ist, wird in der ersten Fassung ähnlich im
Kommentar gesagt, denn daselbst heißt es:

„Erst dann wird unsere Seele sich freier bewegen, wenn sie die
Binde der Vergessenheit ihrer himmlischen Heimath zugleich mit den
Banden des sie umnachtenden Leibes abgestreift hat. Dann besitzt
sie wieder das Vermögen, in die tiefste Vergangenheit und in die
ernste Zukunft zu blicken. Aber es kann dieses Vermögen auch
schon bei Lebzeiten des Leibes zum Theil erreicht werden, wenn
man sich eines heiligen Wandels befleißigt und gewisse magische
Sprüche erlernt hat, welche dem Reinen die Pforten der Geisterwelt
öffnen.“

Plethon kommentiert:

„Die Vergessenheit der früheren Zustände (Incarnationen) ist eine

Folge der Verbindung der Seele mit dem Leibe. Erst nach der
Auflösung des letzteren wird ihr Blick wieder freier, und sie begreift
nun auch, indem sie ihres früheren Seins wieder bewußt wird, daß
ihr Schicksal auf der Erde nur die notwendige Folge ihrer
Handlungen und deshalb unabänderlich war.[226] Die freigewordene
Seele ist alsdann wieder gottähnlich und allwissend; das ist das
Zeichen des Vaters, welches ihr Gedächtniß auffrischt.“

Der sechste Aphorismus der ersten Fassung ist bei Psellos der
sechzehnte und bei Plethon der siebente. Sein Wortlaut in den drei
Redaktionen ist der Reihenfolge nach:
1. „Eile, daß du zum Urlicht zurückkehrst, zum Glanze deines
himmlischen Erzeugers, von dem deine Seele ausgeflossen ist.“

2. „Das Göttliche erfülle deine Seele!

Den Blick zum Himmel stets gewendet!“[227]

3. „Eile zum Licht des Vaters, von welchem deine Seele ausgeflossen
ist.“

Der Anonymus und Plethon deuten diesen Spruch übereinstimmend

dahin, daß die Gottheit das höchste Licht, und in diese Lichtheimat
zurückzukehren das einzige Verlangen der Seele sein müsse. Psellos
dagegen sagt etwas abweichend:

„Die Seele entwickelt drei Kräfte: Verstand, Gedächtniß und

Urtheilskraft; diese drei Potenzen vereinige, um über das Wesen der
Gottheit nachzudenken und sich mit dieser zu vereinigen.“

Bis hierher haben wir in der Aufeinanderfolge der Aphorismen einen

gewissen Zusammenhang beobachten können. Jetzt aber folgt ein
dem Sinn nach gar nicht verwandter Spruch, was auf einen verloren
gegangenen Teil des den drei Bearbeitungen zu Grunde liegenden
Originals deutet. Dieser in der ersten Fassung als siebenter folgende
Aphorismus ist bei Psellos der achtundzwanzigste und bei Plethon
der achte. Sein Wortlaut ist der Reihenfolge nach:

1. „Jene beweint die Erde sammt ihren Kindern.“

2. „Die Erde klagt fortwährend über sie und ihre Kinder.“

3. „Sie beweint die Erde und mit ihnen zugleich ihre Kinder.“

Plethon kommentiert diesen Spruch folgendermaßen:

„Diejenigen, welche dieser Mahnung nicht folgen, werden von der
Erde beklagt. Unter der Erde ist aber hier die irdische Natur
verstanden, welche eine Folge der Unvollkommenheit ist, denn das
irdische Leben ist eine Strafe. Darum beweint die Erde auch die
Kinder der Unvollkommenheit, denn die Eltern pflanzen ihre
sündhaften Begierden auf die Kinder fort; die Tugendhaften
befleißigen sich eines keuschen Wandels.“

Während also Plethon obigen Spruch mit Bezugnahme auf die

Reincarnations- und Vererbungstheorie deutet, so kommentieren ihn
der Anonymus und Psellos nur in Hinsicht auf die
Wiederverkörperung. Ich kann ihre Aussprüche hier übergehen.

Der nächste Aphorismus, ebenfalls ohne Zusammenhang mit den

übrigen, findet sich nur in der ersten Fassung und lautet:

„Die Ausklopfer der Seele, welche ihr aufzuathmen möglich machen,

sind auflösender Art.“

Der Kommentar sagt:

„Unter den ‚Ausklopfern der Seele‘, welche hier unter dem Bilde
eines Kleides eingeführt sind, werden die Vernunftgründe
verstanden, welche, wenn sie Eingang in die Seele finden, den Staub
der Leidenschaften und alle bösen Neigungen aus ihr heraustreiben.
Ihre auflösende Art besteht darin, daß sie von den Schlacken
reinigen, welche die Seele von ihrer Hülle, der unreinen Materie, an
sich zieht.“

Ich bemerke hierzu, daß auch die Kabbala das Bild von den
„Ausklopfern der Seele“ kennt, welche der Seele im Moment des
Todes den letzten schweren „Grabschlag“ (Chibbut Hakkeber)
erteilen. Da die Kabbala zum großen Teil im Zoroastrismus wurzelt,
so ist diese Stelle ein Beweis für das hohe Alter unserer Aphorismen.

Der neunte auch zusammenhanglose Aphorismus, bei Psellos der

zwölfte und bei Plethon ebenfalls der neunte lautet:

1. „Auf der linken Seite ist der Sitz der tugendhaften Begierden.“

2. „Der Tugend Quell ist auf der linken Seite der Hekate.
Jungfräulichkeit bewahre.“

3. „Auf der linken Seite ist der Tugend Quell, bewahre die
Jungfräulichkeit.“

Alle drei Kommentatoren betrachten diesen Spruch als

Keuschheitsgebot und sagen, daß die linke Seite als Sitz der Tugend
betrachtet werde, weil auf ihr das Herz liege; die rechte Seite sei
wegen Anwesenheit der Leber der Sitz der Begierden.

Der zehnte Aphorismus der ersten Fassung findet sich in allen drei
Bearbeitungen, er ist bei Psellos der fünfzehnte und bei Plethon
ebenfalls der zehnte und hat der Reihe nach folgenden Wortlaut:

1. „Die Seele strebe danach, sich mit dem Göttlichen zu verbinden.

Hat sie sich dadurch von den Einflüssen der Materie frei gemacht, so
wird sie von Gott durchdrungen sein.“

2. „Die Seele trachte gottberauscht zu sein,

Was irdisch und gebrechlich von sich thuend.“

3. „Die Seele des Menschen strebe, das Göttliche in sich zu

behalten.“
Der erste Kommentar sagt sehr dürftig, die Seele könne des
Göttlichen nicht voll sein, ohne zuvor die irdischen Gelüste abgelegt
zu haben.

Psellos bemerkt:

„Die Seele heilige sich zu einem Gefäße, in welchem die Gottheit ihre
Wohnung nehme. Dies geschieht, wenn sie erleuchtet ist, in einem
Zustand also, dem ein heiliger Wandel, eine Verachtung alles
Irdischen vorhergehen muß.“

Plethon endlich sagt:

„Obgleich die Seele mit dem Leib verbunden ist, so vergesse sie
doch ihren himmlischen Ursprung nicht, beklage sich aber auch
nicht, daß ihr der schmutzige Leib zur Hülle gegeben wurde, ebenso
wenig als sie auf die himmlischen Güter und göttlichen
Eigenschaften stolz sein darf, mit welchen sie der Vater so reichlich
bedachte.“

Aphorismus elf in allen drei Fassungen lautet der Reihenfolge nach:

1. „Weil die Seele ein durchsichtiges Feuer ist, so bleibt sie

unsterblich und die Herrin des Lebens.“

2. „Weil die Seele ein leuchtendes Feuer ist, darum ist sie unsterblich
und Herrin des Lebens.“

3. „Weil sie ein lichtes Feuer ist und unsterblich . . . .“

Die drei Kommentatoren sagen:

1. „Das Irdische ist das Vergängliche, das Geistige das
Unvergängliche. Nur des letzteren können wir verlustig gehen, und
deshalb ist die Seele die Herrin des Lebens, d. h. des ewigen
Lebens.“

2. „Die Seele ist immateriell, stofflos, daher unvergänglich, weil sie

nicht aus auflösbaren Stoffen zusammengesetzt ist. Sie nimmt nichts
von der Finsterniß an, weil sie keinen Körper hat; sie ist also eitel
Licht.“

3. „Unter dem Feuer sind die geistigen Fähigkeiten verstanden, mit

welchen die Seele des Menschen begabt ist.“

Bei Plethon folgt nun als zwölfter, bei Psellos als achtzehnter ein
kurzer Aphorismus, der in der ersten Fassung fehlt:

„Suche das Paradies!“

Plethon sagt kommentierend nur, daß unter Paradies der

lichtumflossene Aufenthalt der reinen Seelen zu verstehen sei;
Psellos dagegen äußert sich folgendermaßen:

„Die Chaldäer verstehen unter Paradies den Chorus von sämmtlichen

Eigenschaften der Gottheit, welche ihn als besondere
Personificationen umgeben.[228] Dem Unwürdigen wehrt ein feuriges
Schwert. Daselbst findet man alle Tugenden, welche den Menschen
gottähnlich machen.“

Der zwölfte Aphorismus der ersten Fassung, bei Psellos der

siebzehnte und bei Plethon der dreizehnte hat dieser Reihenfolge
nach folgenden Wortlaut:
1. „Verunreinige nicht den Geist und ziehe ihn nicht in die Tiefe
hinab.“

2. „Beflecke nicht den Geist und ziehe

Sein Lichtgewand nicht in die Tiefe.“

3. „Verunreinige nicht den Geist.“

Der bedeutsamste Kommentar dieses Spruches ist der erste:

„Die Pythagoräer und Platoniker denken sich die Seele auch nach
dem Tode nicht vom Körper getrennt. Sie theilen nämlich die Seele
in einen unsterblichen Geist, der vom Himmel stammt, und in die
Thierseele. Ersterer kehrt nach dem Tode in den Äther zurück,
Letztere[229] bewohnt noch einige Zeit den Körper bis zu seiner
gänzlichen Auflösung. Die Wünsche, von welchen sie während des
Lebens bewegt wurde, beschäftigen sie noch jetzt, während ihr die
Organe zur Befriedigung derselben fehlen[230]; sie sind nach der
Erde gerichtet und verhindern die volle Befriedigung des Geistes.
Das sind die Dämonen, welche unstät umherirren; sie verunreinigen
den Geist und ziehen ihn in die Tiefe hinab. Die reineren Seelen
hingegen, welche sich schon im leiblichen Leben dem Ewigen
zuwendeten, vereinigen sich nach dem Tode sogleich mit dem
Urquell des Lichts. Das ist, was die Jünger Zoroasters lehren.“

Psellos sagt, daß die Chaldäer der Seele zwei Gewänder zuerteilen,
deren eines (es ist der Astralkörper gemeint) aus den feinsten
Stoffen der Sinnenwelt gewebt, das andere aber ätherisch,
lichtglänzend und unfaßlich sei. Der Spruch warne, beide mit
sündigen Lüsten zu beflecken. – Plethon äußert sich
folgendermaßen:
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